浅析《诗经》“二南”中的女性

摘要：《诗序》中将“二南”分别定义为后妃与夫人的美好德行，同时得益于周礼制度的逐步完善使得其又被推上了“正始之道，王化之基”的地位，但与此同时，男性利用思想压制对女性施加统治，女性的使命在时代影响下成为对于婚姻的追求以及对家族的繁衍。本文将时代下的女性的一生以新婚为中心，做了婚前、婚后的分析，同时对“二南”中关于女性的诗歌做了分类，不仅剖析出礼乐制度下女性需要面对的社会生活，更力图揭示女性面对以男性为中心的社会时，如何成为主体的性别被统治者。

关键词：“二南”女性婚姻他者

《诗经》中的女性是展现周代社会风貌最重要的组成部分之一，自古以来就有无数学者据此对女性下定义、做分析：其中既有封建礼教下的行为准则，如“乐而不淫，哀而不伤”“后妃之德也”等，还有如今学界对《诗经》中的女性所进行的性格或身份的划分，如大胆活泼的少女、勤劳善良的少妇以及睿智果断的弃妇等。在《诗经》中“二南”中的女性最多，因此十分具有研究的代表性和意义。

历来对“周南”“召南”内涵的诠释就众说纷纭且争议不断。孔子曾言：“人而不为‘周南‘召南，其犹正墙面而立也与？”杨伯峻释“为”是“研究”之意。

a 因此基于孔圣人对于《诗经》特别是“二南”的看重，自此形成了对《诗经》诗旨和背景的研究。以毛《序》为代表的旧说认为，“二南”乃“美文王之化、歌后妃之德”，而胡适跳出经学的范式，开始将《诗经》定义为一部歌谣总集，自此扩大了《诗经》的释义，使之成为研究周初前后社会、历史以及文学等的原始材料。其中“二南”共二十五首，关于男女婚姻、家庭的诗歌有二十首之多，且多以女性为主人公进行歌唱，集中反映了周代早期女性的生活、婚姻及家庭状态。

一、“二南”的产生背景

《周易·系辞下》言：“男女構精，万物化生。”b 可见，原始社会向文明的过渡一定程度上是基于男女繁衍，这也显现出女性在社会中不可忽视的地位。“二南”中，围绕着妇女们的劳作、恋爱、新婚、归宁、孕育、思夫、拒暴等生活进行歌唱，使人不禁思考在当时时代中女性的思想、地位及观念。首先，在思考这些问题前要明确它的产生背景，封建社会下治《毛诗》的学者多认可“二南”为西周初年的诗歌，因为他们一致认为《诗经》的主题就是歌颂“文王之化”“后妃之德”的，并且固执地将《诗经》的产生及主题向周文王时代靠拢，故而出现一些谬解，如朱熹在《诗集传序》中言“惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德”“是以二篇独为风诗之正经”c 。如此释《诗经》的目的是建构儒家思想体系，使之成为社会的基本伦理准则。

二、“二南”中的女性

“二南”中的女性研究在今学界成果繁多，多以女性的性格和在社会中扮演的角色进行研究，这些划分囊括了一个女性的一生，因此本文据此对“二南”中的诗歌进行分类，列表如下：

（一）婚前的女性

“二南”中描写婚前女性的诗篇共6首，首先是《周南》中的《关雎》与《汉广》，这两首诗皆是青年男子求爱的主题，其中男子求婚失败以致辗转反侧不能入睡，故云：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉悠哉，辗转反侧。”d

因为喜欢一个贤德美丽的姑娘，所以男子向她求婚，却没有得到同意。但诗四、五章又描述在经过男子对其所爱坚定不移之后，最终得到姑娘的同意并成婚：“窈窕淑女，琴瑟友之。”“窈窕淑女，钟鼓乐之。”e

孔颖达疏曰：“知琴瑟在堂，钟鼓在庭者……《大射礼》颂钟在西阶之西，笙钟在东阶之东，是钟鼓在庭也。”由此可推断此男子必定出身贵族，且具有一定财力去迎娶心爱的女子。

在《汉广》中，这位男子求婚也失败了，也表明其心不变，时刻准备着依礼去迎娶女子，所以他说：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”g

其中又是“错薪”“刈楚”又是“秣马”“秣驹”，只为求取心目中所爱慕的女子。魏源《诗古微》中言：“诗三百言取妻者，皆以析薪取兴……‘秣马‘秣驹，即婚礼亲迎御轮之礼。”h 足见诗中男子也是富足君子。以上两首诗皆以男性视角出发，侧面描述出贵族男性对于梦想中女性的形象要求，即娴静美好的淑女，此外诗旨还反映出周代社会对礼乐文明中婚嫁意识的重视。

其次是《召南》中四首关于女性婚前的诗歌，即《采蘋》《行露》《摽有梅》《野有死麕》，皆以女性视角出发，主旨也都是围绕着婚嫁问题展开的。首先《采蘋》中讲述了一个女子有序地做着祭祀宗庙的活动，从周代社会礼乐文明的实际状况出发，可以看出这首诗中的主人公应是一个待嫁的女子。在重礼乐文明的社会中，要求待嫁的女子必须学会各种家庭礼仪，包括操持家务和祭祀祖宗等。因此，她不仅会亲自去河边采摘，还会认真地准备祭品、祭器等，如此娴熟流畅的程序也表明她已经做好了结婚的准备。

“二南”的精彩之处不仅仅停留在对礼乐文化的传达，而是大胆地描写女性对于爱情的向往。《周礼·地官·媒氏》云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”i在传统的周礼文化下，也有相对的自由。因此《摽有梅》大膽抒发女子对于婚姻爱情的渴望，而《野有死麕》更是描写女子对于爱情的初体验。此二首诗中的女子已经不是贵族淑女而是生活在“被文王之化”下的普通女性，围绕她们的是对于未来婚姻的期待，她们在“礼”的限制下努力去追求爱情。那么对于这些少女而言，人生的下一步就是结婚。

（二）新婚中的女性

《仪礼·士昏礼》中记载古代的嫁娶礼仪是在黄昏举行，其中由使者承担纳采、问名、纳吉、纳徵、请期等，亲迎一项则是由新郎亲自于黄昏之时进行，以此完成一整套的烦琐的新婚礼节，以此确定男女二人的合法关系。《周南》中的《樛木》《桃夭》，此二首诗祝贺对象虽男女有异，但目的相似，而其中的祝福蕴含着先秦时期的婚姻对于女性的种种要求：第一，《昭明文选》载潘安仁《寡妇赋》中言“愿葛藟之蔓延兮，托微茎于樛木”引李善注云：“言二草之托樛木，喻妇人之托夫家也。”！0可见婚姻意味着女子对丈夫的依附；
第二，“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”三句则表明女子嫁到夫家，必须做一个符合社会规则的女性，这可能就是“三从四德”的原始雏形；
第三，自然赋予女性的权力却成为女性婚姻的枷锁，即生育与繁衍，就如同葛藟依附樛木后须不断生长新的枝干，桃花不仅艳丽还要枝叶繁茂结有果实。

（三）婚姻中的女性

“二南”中描述了各种类型的婚后女性，有勤劳工作的女子，如《葛覃》《芣苢》《采蘩》；
有思念远行丈夫的女子，如《卷耳》《汝坟》《草虫》《殷其雷》；
还有描写弃妇的，如《江有汜》。纵观以上婚后的女性群体，不论是贵族还是普通家庭，她们都做到了周代礼乐文化下所要求的德、淑、贤、惠的美好品德，即使是《江有汜》这样的弃妇诗，也做到了孔子所言的“哀而不伤”。

综上，对于女性一生以新婚为中心进行婚前、婚后的分析，可以直观地看到，关于婚姻的一切主动权皆由男性掌握着，这也展示出周礼文化制度下，男权社会的逐步完善，而女性正因如此，使得对于自身主体性感知减弱以至于最终丧失主体性，基于此种生存状况，女性学者波伏娃称其为“他者”。

三、周礼文化下的性别统治

关于如何将男性定义为主体，将女性定义为“他者”，在《第二性》中这样说道：“任何主体不会一下子和同时确定为非本质，他者并非将自我界定为他者来界定主体，他者是因为主体将自己确认为主体，才成为他者的。”！〕

“二南”时代，母系社会已经相去已久，伴随着的是以父权为代表的男性主体社会，他们承担了生存资料的开发、收集以及享受，故而顺理成章地将自身定义为社会的主体，而女性因为生理上的“弱”被迫附庸于男性，被定义为“他者”。

（一）性别政治的形成

关于“他者”在周代社会下的表现有以下几个方面。

首先，《礼记·昏义》曰：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：‘婚礼者，礼之本也。”！2

周代社会婚姻与政治密不可分。它不仅“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，还担负着扩大周族统治这一更加重大的深层目的。因此，“二南”中有16首婚恋诗就不足为奇了。《葛覃》《采蘋》中的女子，围绕在她们身边的是繁重的家务活动或细琐的祭祀规则，《兔罝》《驺虞》中的捕猎活动，由男性承担并赋予完成任务的男性以无比高大形象。可见权力逐步转移到了生存资料所有者手上，他们对于被统治者女性实施了根本性的观念改变。

其次，男尊女卑体系的形成并非仅仅存于文明的周代，而是逐步由原始社会演变而来。荣格在《心理学与文学》中如此定义“集体无意识”：“它是集体的、普遍的、非个人的。它不是从个人那里发展而来，而是通过继承与遗传而来……”！3可见，不论是出于宗教下的思维驯化还是社会分工的逐步明了，女性尤其是“二南”时代的女性，从出生开始就被灌输了男女地位的规则，使得她们无法抵抗，更加巩固了性别政治下男性至高无上的地位。

（二）封建礼教的改造

《第二性》中提出一个疑问，为何女性不能团结起来反抗社会造成的压迫？波伏娃给出了答案，她认为女性无法反抗的原因正是由于她们缺乏集体性，她们分散在社会群体中，比起与其他女性联合，她们也许和父亲、丈夫的关系更加密切。！4在“二南”中就能发现，“有教养的少女”是被约束着的，尤其是贵族少女，她们不仅有“师氏”的教导，还要学习祭祀宗庙，她们急切渴望着婚姻，目的是证明从出生开始学习的理论可以得到实践，以此证明自身价值。

四、结语

“二南”中的女性被后世不断称颂，以后妃、夫人之德作为模范去影响着封建社会中的女性，但诗中的女性关于德、淑、贤、惠的美好品德不论是先天产生的还是后天培养而成的，都反映着中国古代女性之美，她们或是天真可爱的少女，或是端庄娴静的新娘，或是勤劳善良的妇女，都很好地完成了时代赋予自己的使命，她们积极追寻着美好的愿望，也为我们展示了周代社会女性的淳朴，使得“二南”成为人人称颂的永不衰朽的文学作品。

a 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第185页。

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参考文献：

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[6]萧统编，李善注.昭明文选[M].上海：上海古籍出版社，1986.

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[8]孙希旦.礼记集解[M].沈啸寰，王星贤点校.北京：中华书局，1989.

[9]荣格.心理学与文学[M].冯川，苏克译.北京：生活·读书·新知三联书店，1987.

作者：王思敏，寶鸡文理学院文学与新闻传播学院在读硕士研究生，研究方向：中国古典文学。

编辑：曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com

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