衔得锦标第一归（专栏）

耿立

北人善射，南人使舟。

一

岭南四月，雨下在东江，雨下在西江，雨下在北江，雨也下在南海。雨下在广府文化的中心，雨给这片文化增添了一种湿淋淋的护佑与托举。自然生发，人文共襄。

是水成就了珠三角的历史文化，成就了广府文化的辉煌，这片粤语的土地，是水滋生养大的。东江、西江、北江，百川朝海。广州、深圳、香港、澳门、佛山、东莞、肇庆、惠州、珠海、中山、江门，可以说，是江上的城市，是江畔的城市，是水上的城市。

江河是血脉，所谓一方水土养一方人，所谓南甜北咸，这不只是南北的地理差异，更多是缘于河流湖海的漫漶涵养出的人性。这也进而影响了人文、思想、习俗，也塑造着人的本身，你是喝哪里水长大的？你是吃面的，还是吃米的？

我在北方长大，喝的黄河的水是硬水，粗嗓门，大骨节，那里的人粗犷。而现在我所居住的岭南珠江，燥热潮湿，紫外线强烈，而水的性质却是味道糅合，这里是老火靓汤、凉茶和糖水。

一天，一个朋友夜里给我发来一首诗，问我睡了吗？她说她读到了一首诗，这诗震撼到了她。那是一首水上的诗，是北方黄河上游水上的诗，她住在黄河的下游，她想着的是黄河上的羊皮筏子的命运的轮回，羊的良善与慈悲，肉给了你，逆来顺受给了你，最后还会渡你：

这些温柔善良的羊

这些生性懦弱的羊

这些逆来顺受的羊

谁能想到，在它们死后

它们的皮囊竟还有

这么大的力量

就是它们把那些

杀过它们

吃过它们的人们

一个个渡到彼岸

是啊，古人观落叶而做舟，在历史的水流中，逝者如斯，船是渡人的，船也度人，面对水，人们发明了舟楫，发明了桥，在断路的地方，也发明了羊皮筏子等。这诗一下就点燃了我要写的关于珠三角的龙舟。这里植物茂密，在初民时代的岭南，江河湖海里，就有独木舟和竹筏横渡了。岭南地处五岭以南，正是古代越人聚居之地。河流众多，“陆事寡而水事众”。而越人“水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。古越人很早就会造舟，而且能熟练地驾驶舟船风行水上。

“儿童不识龙舟雨，笑指仙庭倒浴盆。”

龙舟水，就是“暴雨机关”，这是天庭里的那些神仙，可能没有淋浴而坐在浴盆里洁身，洗澡的时候还用瓢泼，一时兴起，索性就把浴盆倒扣，霎时间天地上下，惟余莽莽，东江西江，顿失滔滔。

龙舟雨，不是江南的烟雨蒙蒙，更非李清照笔下诗意的雨打芭蕉。岭南的龙舟雨，是马尔克斯魔幻现实主义的雨倾芭蕉，雷鼓芭蕉。这不是婉约，有时就是电光火石的暴击，是超级豪放词。

这些水，都奔赴一个神隐的传说的物种，都为传说的这个神奇物种所系，都为这个物种所凝聚的文化而来。这个物种就是神隐的龙，和岭南心系龙的龙舟文化。在我们的文化传统里，我们民族的龙是被放养在大江大河里的，在江河里有龙，是我们民族的一种原型思维。

但龙究竟是什么模样？有的说是蛇，有的说是鳄鱼，我最喜欢的是古人的一个诗意的说法，龙来自闪电，它有轰隆的声响，这有形也有声，才有诗意。在宋代，人们统一了龙的形象：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”

宋人的解说如说明文，《说文解字》里的说法更有文学气象：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”

龙是图腾，是我们的神，成了我们民族的标志。从文化传承来说，岭南可能是最崇信龙的地域，这里的先民居住和活动于“龙之都会”的南海。他们“常在水中”，文身以“入水”，刘向在《说苑》里说：（越人）剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。

他们称自己为龙种、龙户、龙人，他们断发文身，表示遗传了龙的样子，是龙子，与龙攀亲，祈求龙不伤害自己。他们文身的目的在于把自己打扮成龙蛇的子孙，以求“龙”“水神”的保护。

岭南多蛇，闻一多先生说：“龙是蛇类，龙的基调是蛇。”故从一定意义上说来，龙与蛇是相通的。从古到今，越人信奉龙习俗在岭南一直未有断绝，珠三角，乃至港台海外华人的龙母供奉，像妈祖一样香火旺盛。我曾拜谒过一座龙母庙，庙墙以坚硬的蚝壳而作，历经数百年风雨，至今仍是完好如初，庙有一联：龙泽江溪，万古灵钟胜地；
母沾雨露，四方民仰慈航。

“龙母”这一名称，源于她养龙一事。传说龙母拾蛋于程溪（今悦城河，西江支流），蛋孵出的五条龙与她亲如母子，因而人们称呼她为“龙母”。在历史文献中，关于龙母的记载最早见于晋代顾微的《广州记》：“溪浦口，有蒲母养龙，裂断其尾，因呼龙掘。”

龙母传说历史多有记载，南朝沈怀远《南越志》、唐刘恂《岭表异录》、宋初《太平寰宇记》、清初屈大均《广东新语·神语》、清范端昂《粤中见闻》等均有此类文字，内容大同小异。“昔有温氏，端溪人，居涧中捕鱼为生。一日拾得一卵，带回家中，后化为龙。秦始皇闻之，乃使以兀圭之礼聘媪，媪恋土不去。被强押至始兴江，龙辄引船还，不逾一日则回，如此四次，使者恐瞑不敢召媪。温氏死后葬于端溪，龙子常卷起大波至墓侧，萦浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。”后来历朝历代对龙母踵事增华，叠加追封，龙母由人变为水神。农历五月初八是其诞辰日，香火鼎盛，接受四方祭拜。

在先民时代，岭南多雨，龙作为司水之神，能旱能涝，能风调雨顺，自然会得到下民的崇拜。但很有意思的是龙母崇拜，我觉得这和我们民族固有的祖先崇拜和寻根意识有关。母亲，母性，慈爱，崇拜龙母有我们民族孝的基因在。

我的故乡在中原地带，黄河的下游，那里多的是龙王庙，不像珠三角这里的龙崇拜。母性，相比于龙王的时常暴怒，龙母，多的是温柔，这也许是岭南先民的内在期许，江河泛滥，多些温柔，少些暴怒，因为我是水里那个物种龙的兄弟。

我中原故乡春节时候舞龙，那是正月闹元宵；
岭南龙的活动，多是雨季，是端午的前后。北方的舞龙在村镇街道，见龙在田；
而岭南的热闹是龙舟，是龙腾水上。

我的老家什集镇，有五千口人，分东西南北四条街，北街和东街各有一条龙，东街的是苍龙，也叫老黄龙，北街的是银龙，也叫小白龙。

我从小也是一只小龙腿，或者是小龙尾巴，跟在舞龙的队列后面，钻入场、凑热闹、吹口哨、放鞭炮，有时替那些舞龙的舞者抱衣服。那时，我最喜欢看招引龙前行、逗引龙脾气的前面的引珠者，所谓的龙戏珠。引珠者，一般是腿脚伶俐的少年，有武术架子功底，腾挪飞越，鹞子跟头，旋风飞脚，如风火轮的哪吒，如白马银枪的少年罗成。

夜间的舞龙最好看，所谓的龙灯的称呼，就是从夜色来说的。当夜幕荡下，好像在耳朵的遥远处，平原的边缘，先是啪啪的鼓槌敲打鼓的边缘，然后才是三声的鼓声，然后那比锅盖还大的锣哐哐三声，镲也是三声，铙也是三声，这像是龙灯的过门，是在喊那些孩子的魂，快出来，是催那些舞者，该攒劲登场了，这龙蛰伏了许久，也醒来了，开始抖动鳞甲，摆动尾巴，好像听见龙吟。

龙舟的雨啊，今日雨。

其自西来雨？其自东来雨？

其自北来雨？其自南来雨？

不知是先有龙舟雨，再有龙舟？还是先有龙舟，再有龙舟雨？但龙舟雨来了，龙舟就来了，竞渡就来了。

二

进入龙舟季的第一事件和标志，就是起龙，也称醒龙。蛰伏河底快一年的龙，经过了秋冬的休眠调整，养足了精神，铆足了气力，这个时节，雷响了，龙听到了本能的自然召唤。

在岭南，进入农历四月，就进入了阳光与雨水交替时节，播种插秧，这时最重要的是自然的脸色，祈求一切生命的安顺，这是获得龙的祝福，并在龙的图腾上获取力量的龙舟祭祀、竞渡的时日，仪式与使用，此岸与彼岸，精神与物质。古代以舟代步的越人，舟人同体，他们身上绘龙，舟上也绘龙，或直接把舟做成龙，他们在舟上张挂龙帆，他们是龙子，他们希望借助龙，借助自然神秘的力量，去除江河湖海里的邪祟，护佑生活平安，这也是后世广府人的精神传承。

但我觉得，现在，龙舟的风俗有另一种意义在。过去的岭南，瘴疠之地，各个族群之间械斗不止，龙舟精神的象征与感召，有一种聚拢人心的力量。龙舟是一种组织，那些男丁们，掂刀摸枪，借龙舟壮声势，显豪气，壮声威。那是他们营造的血性江湖。后来江湖没有了，民性陷入了柔糜，在世风不古的龙隐时代，人们忽然在龙舟中感受到了一种力量的召唤，那种还存一脉的血性，可以从龙舟荡气回肠的竞渡中觅找回来。

可以说，龙腾四海，珠三角，岭南，是最有这种血性闯荡天下的龙舟精神的场域。那些江河，也是盘旋着身子蛰伏的龙。

龙，就是在这片山水的怀抱里。这里的子民，礼敬它，娱乐它，编排它，演绎它，为它修庙，为它供奉，让它濡染，这片土地，像是它的一个组成部分，是鳞片，还是骨骼，还是精神？龙有九子，各有不同，你品，你细品。

有情有义的珠三角，难得水的道场，山峦后撤，成为护卫，青葱的树木成了龙舟出行的仪仗。

龙舟水的时候，这一套千百年来形成的肃穆程序，开始慢慢搬演。数百年来，珠三角扒龙舟的仪式繁复，一环一环：起龙、采青、招景、应景、赛龙竞渡、藏龙等，丝丝入扣，是民气的链条。

“起龙了”在广府文化的珠三角，在四月初八这一天，你就会听到，在龙母庙，在三圣庙，在无数的庙宇、厅堂祭拜神灵后，几乎每个社庙区域，都能听到领到了神的旨意的那高亢或苍劲的一声。

到了四月初八，这片土地在一寸寸紧缩，一寸寸聚拢，聚拢成一条线一条河，“四月八，龙船鼓打嚓”“四月八，龙船到处挖”。这是一辈辈传承下来的规矩、习俗，也是一种文化的养成，是他们生命和人生的必须。

由于传统龙舟舟身是用硬度和密度较大的硬质木、上等的坤甸木和铁锹木做成，而硬质木的龙舟，忌北风和长时间在太阳下暴晒，那种风化和开裂，会影响龙舟寿命和扒龙舟的速度，于是他们想出藏龙，把龙舟沉在河底塘底，用河泥裹身，如菩萨的金身，如此龙蛰伏藏于水，正是龙的宿命，这样龙舟即使经历百年，也不会朽腐、不会爆裂。

广府起龙的日子一般都选在农历四月初八前后，当天人们会把深埋河底的龙舟挖起，把沉积在船体的淤泥用瓢盆全部舀出，用柚子或者艾叶水细细擦洗污渍，再风干涂抹猪油或者桐油。这时的龙舟，再安上龙头龙尾，一下子就神采焕发，通体精神，藏在水下的那种韬光养晦变成了一种新审美再现人世间。

四月初八，锣鼓也是从这天开始响起的。那些青壮们听到锣鼓，就如提起了魂，几十条精壮的汉子如浪里白条，赤裸着上身，鼓胀的肌肉如岩块磊落，成为锣鼓的质地坚硬回音壁，一声“起龙了！”的声音未落，那些浪里白条，直刺入水。有的水花大，有的水花小，大家手脚并用，探索龙舟的位置，最后定位了；
浪里白条们分列在龙舟的两边，齐喊“一二”，他们十指如钩如钳，牢牢焊住船舷，再一声“一二一，起吆”，气发丹田，腹背使力，用力托举。

“一二一，起吆”“一二一，起吆”，没有几个回合，龙舟从水底渐渐浮出。水下的世界到水上的世界，这算是沉浸在河涌里的龙舟苏醒时刻到了。

起龙时候，村街里的孩子是最兴奋的，一听锣鼓响，魂没了，身上的衣服就没了，从肩上飞，从腿上飞。最后光着身子，和那些浪里白条的大人一样，似鱼苗在龙舟的四周游来游去，用小手将龙舟里的那些淤泥抛出去，最后弄得浑身上下成了泥鳅。

起龙仪式后的几天，是要维护装饰打扮龙舟，正如出门的行头。涂颜色，弄造型，安装龙头龙尾，然后采青。

广府地区的龙头很有娱乐的因子，那龙头分为“鸡公头”和“大头狗”。“鸡公头”造型是颈长头平，远看似雄起的鸡公头，昂首而立，而“大头狗”造型稍为宽博、颈短有力。各美其美，各有神韵，各有追求和追捧，然“鸡公头”气质霸气侧漏，“大头狗”气质质朴憨厚。这两种龙头的配饰，是各种组合，由鹿角、牛耳、龙眼、鼻子、触角、獠牙、龙须缀合，龙颈则饰有鳞片、背鳍，龙嘴大敞，口内含珠。

这龙头龙须的颜色也有分别，或黑面黑须，或金面白须，抑或红面红须，颜色各异。这里面有审美，更有伦理和长幼，世情人情，人界神界，互相沟通。须长而色深，意味着龙舟经历世事风霜，是龙舟里的尊者长辈；
须短色浅，为龙舟的雏凤清声子辈晚辈。在江河里，如同江湖，双方照面拱手，晚辈遇长辈，要主动避让。

广府人讲究“红头绿尾”，龙尾的颜色大都是绿色，龙尾有单木雕刻，长约一米饰有龙纹、尾鳍。尾部上翘。龙头、龙尾成一流线型。扒龙之时，船头船尾的旗手，随船跳跃，如水珠四溅。

把龙头、龙尾安装完毕，那龙舟才可称为龙舟。而广府顺德的龙舟，鸡公头龙舟上饰龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，罗伞绣满龙凤、八仙。中部设神楼，代表村供奉的神位。岭南思想活跃，各神各派都想占一席位，有关帝，有北帝，有洪圣王等，儒释道与神巫各有不同，都是护佑龙船行稳致远。神斗位要燃三炷香，虔敬如仪，在船头和船尾也要贴上两道符咒祈求水上平安，风正水平。龙船配有刺绣罗伞一顶，而龙尾近大鼓处则有一面长幡，龙船还要亮出自己村落的标志，或三角旗，或“百足旗”，标旗颜色各异，或红，或黄，或黑，或多彩斑斓。远远地，哪条龙舟代表哪个村落氏族，一看标志旗，人们就能分辨出这是哪条村哪个氏族的龙船，这事关荣誉名誉，不可小视。

龙船的装饰也有说法，颜色的运用各有美学意味和传统习惯，这不是随机的，而是信仰和审美的复合。不同村落的龙舟有不同的装饰色彩，一般是依照自己村落信仰的主神所用色彩来装饰。例如广州珠村北帝的代表色是黑色，那珠村龙舟船体和龙头则大面积使用黑颜色，谓之“乌龙”；
广州猎德西浦信仰天后，天后主色为红色，龙舟也就有了“红龙”；
广州猎德东约信仰华光大帝，就用华光大帝的五色红、蓝、黄、橙、绿来装饰龙舟，谓之“五色龙”。

龙舟装饰除了造型、色彩还有纹样图案。龙舟装饰图案，近取诸物，岭南植物纹饰居多，有莲花、水仙，更有杨桃、荔枝、龙眼、石榴、桃子、葡萄等这些能饱口腹之欲的水果，龙舟的神性与世俗的温暖恰如其分，各司其职。

就像给佛贴金身，岭南就是龙舟的主场，扒龙舟的装扮，在历史上就十分讲究，明朝的《天山草堂集》对粤人举行龙舟竞渡比赛有这样的描述：“船广可三丈，长五丈。龙首至尾，金光夺目，叠彩如层楼。上饰童男女，作仙佛鬼神及古英雄，凡数十事。旋转舞蹈，冒之以幔，数里外望犹可见。”

装龙头龙尾前后，还有两个重要的插曲，那就是点睛与采青。

点睛，一般是从庙里把龙头龙尾请出，“一点龙眼，龙精虎猛；
二点龙头，鸿运当头；
三点龙鼻，事事顺利”。其实，眼睛就是方向，点睛的隐喻或者给人们的直观，就是忧伤、悲愤，或者高兴、喜欢。人们得以用这两扇小小的窗户而窥之，龙俯瞰着人间，画龙点睛，龙会飞去，眼睛是有生命的，在龙舟上点睛，一身精神，聚乎双目。龙舟点睛，就是龙舟的生命的振作，中国人无论绘画、雕塑、摄影，还是其他的一些艺术门类，眼睛是关键的部位，《世说新语》说画家：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：‘四体妍媸，本无关于妙处；
传神写照，正在阿堵中。”此处的“阿堵”就是“眼睛”，画像想要传神，离不开眼睛。画作是这样，而一条龙舟，一旦赋予眼睛不同的表现，龙舟就会给人带来不同的感受。

旧时龙头点睛很讲究，是以公鸡祭神，杀鸡取血，以鸡血点睛。现在点睛仪式是以新毛笔蘸朱砂，庄重地往龙眼上点两点朱砂。

这是一个非常肃穆的仪式，也是一个神圣化的仪式，点睛之后，龙头装在船上，众桡手都开始谨言慎行，勿触犯神灵。

再就是采青，这也是珠三角龙舟活动中重要的一个风俗环节。有龙舟的村落各有不同，番禺沙湾的采青仪式，就是大家将装好龙头的龙舟划到村里神庙前，然后由后生仔上山采花，那真是生命的礼遇，四处蓬勃，采得的花插在花篮中，挂在龙头上，那些后生仔从山上下来，也是簪花满头，把花插在帽檐上。

而天河珠村的龙船采青，更是张扬，好像是告知天地。在龙舟出游前一路吹着唢呐、敲着铜锣到当地的禾田，取出两束禾青称“禾花春女”，放置在龙船头和龙船尾，也有些村子就将摆放在祠堂里的龙船头、龙船尾、罗伞、锣鼓拿出来擦去灰尘沧桑，重新上油，请乡村通灵的人诵经，贴上祈求平安的符咒，叫人把一束青壮的禾苗采回来。等到采青上船后，才能打明鼓，放鞭炮，把写好的“净水符”贴在船上供奉的神盒和鼓身、锣架上。在震天的锣鼓声和鞭炮声中，桡手们在河涌上还要来来回回划上几次往复亮相，鼓乐相奏，尔后像回娘家一样，再次划回藏龙船的地方，称为“瞧坞”，待一切完成后，采青仪式才算初步告成。

这些禾苗用“禾花春女”来命名，我想这一定是个乡间的诗人，是梭罗或者是陶渊明那类的智者。“一条龙船两钵禾”。这是生命勃郁的船，自然界的生命和野性，不正是龙的生命吗？最有活力的生命，也是最有野性的生命。采青的龙舟就是最接近野性和自然的活的生命，我想，无论是一种文化还是一个人，脱离了自然与大地江河，那就会变得昏聩而愚钝。

礼失求诸野，在珠三角的民众观念里，青苗是自然界的青青绿绿，是蓬勃的生命，野火烧不尽，刀砍还生，水淹还活，历千劫百难依然生生猛猛，采过青的龙舟不再是一截木头，而是有了自然神性的龙，见龙在田，呼啸而出。

三

对岭南扒龙舟或者龙舟竞渡来自祭祀屈原的说法，我是有所怀疑和意见保留的。

袁康在《越绝书》中说：“越性脆而愚水行而山处，以船为车，以楫为马。往若飘风，去则难从。”“越人之俗，好相攻击。”岭南地区的山形水势，造就了这里的人好勇善斗，谙熟水性，冒险外向的文化，江河奔流，溪流处处，人们生活时时处处离不开舟，舟行代步，舟行的半径就是人的思想和行为的半径，舟不但是交通工具、生产工具，更是闲暇时候的娱乐工具，大家一时兴起，划船比赛，比技巧体力，比速度，这应该是最初的竞渡萌芽。

1983年，在广州发现的西汉南越王墓，出土了一件精美的铜提筒，筒腹中间是四组相近的羽人船纹图案，他们戴着高高的羽冠并身着羽衣。1976年，广西罗泊湾一号西汉早期墓中，也发现了有羽人船纹图案的铜鼓。铜鼓的胸部有六组相似的船纹，每支船纹上的船员也都戴着羽冠，冠后是长长的羽穗飘拂。他们并排坐着在奋力划桨。这些文物都在提醒我们，竞渡习俗在古代的岭南早就广泛存在。

那时的岭南，和中原的文化差异很大，信息不畅，文化隔膜，这种岭南竞渡，我认为和屈原的关联不大。南朝吴均编写的《续齐谐记》中才说端午竞渡和屈原有关：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”这只是一种较流行的说法，到隋朝时，这种纪念祭奠屈原的竞渡还只是局限在楚这一片区域。

另有一说法，端午竞渡是为了纪念伍子胥，这种说法在吴地广为流传。《荆楚岁时记》就这样说：“邯郸淳《曹娥碑》云：五月五日，始迎伍君，迎涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”还有竞渡说法是纪念越王勾践，《越地传》中就载：“竞渡之事起于越王勾践，今龙舟也。”这三种竞渡的说法，吴楚不同，更别说岭南了。

快意深时恨亦深，干戈何处不相寻。

谁将五月龙舟水，尽洗中原虎斗心。

“以争竞荣”“心存虎斗”，有快意也有遗恨，这就是竞渡。竞渡是可在水中游泳比，也可划船比，要的是速度的快慢，前者胜，落者败，实力在那儿。我们现在看到的翔实的舟船竞渡，在南朝宗懔《荆楚岁时记》中这样记：“是日竞渡，采杂药。按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利，谓之‘飞凫，一自以为‘水车，一自以为‘水马。州将及土人悉临水而观之。”竞渡一方叫水军，一方叫水马，船只叫“飞凫”，竞渡时岸上的军人武士和土人百姓临水围观。

到了唐代，龙舟竞渡成为有正式规则的竞技运动。先在起点处拉长绳使参赛的各条船保持平齐，如现在的起跑线，然后用鼓声发令。唐朝武将、节度使张建封的歌行体的《竞渡歌》给我们提供了唐人竞渡的撼人场面。天气晴明，杨花绕江。“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”擂鼓三响，红旗翻动，竞渡船跃出水面。“鼓声三下红旗开，两龙跃出水面来。”比赛时，岸上观众声喧，锣鼓声沸。“坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”龙舟上，众力士心秉一处，劲和同流，斩浪劈波。在每条船上都有一面鼓，鼓声急，棹声急，唯鼓是从。“鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。”船到最后冲刺，船速越快鼓声越急，而岸上的鼓劲呐喊声也随之感染。“棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”终点处有一艘小船，船上有人拿一根标杆，标杆上挂的是绸缎锦彩和银碗，这是为得胜龙舟准备的奖品。“坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”在冲到终点后，获胜船会把锦彩、银碗这些奖品挂在船头，绕河道划行一圈，接受两岸观众祝贺。“前船抢水已得标，后船失势空挥桡。”在现在体育竞赛中所用的锦标、夺标这些名称，词源就是从此而来。

竞渡结束了，我们在张建封的笔下看到了：“须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。”鼓是龙舟的灵魂，在鼓声中，那些龙舟如雁阵排空，这是一群壮士，在军阵里、鼓声里，我们曾看到过那些白盔白甲，面如朗月，口似朱丹，得胜钩上挂着的一杆银枪。而这些竞渡的壮士们，“击鼓用兵，我独南行”，这些文身的男儿们，我喜欢的是“竞脱文身请书上”，龙舟竞渡刚刚赛完，输方不服，双方又脱了上衣，露出刺花文身的躯体，请求再决雌雄，这符合唐人的性格：雄迈，豪气。

而到宋代，赵匡胤曾几次下令禁止江南民间的竞渡。赵匡胤害怕这种寓军于民的做法，当大宋的江山渐固，龙舟竞渡后来才慢慢恢复，今传张择端的《金明池争标图》的画作就是描绘了当年北宋汴梁皇家竞渡的盛况，孟元老《东京梦华录》“驾幸临水殿观争标锡宴”为我们理解北宋竞渡的热闹场面提供了带有体温的历史现场：

“有小龙船二十只，上有绯衣军士各五十余人。各设旗鼓铜锣，船头有一军校，舞旗招引，乃虎翼指挥兵级也。又有虎头船十只，上有一锦衣人，执小旗立船头上。余皆著青短衣，长顶头巾，齐舞棹，乃百姓卸在行人也。又有飞鱼船二只，彩画间金，最为精巧。上有杂彩戏衫五十余人，间列杂色小旗绯伞，左右招舞，鸣小锣皷铙铎之类。又有鳅渔船二只，止容一人撑划，乃独木为之也……水殿前至仙桥，予以红旗插于水中，标识地分远近。所谓小龙船，列于水殿前，东西相向。虎头飞鱼等船，布在其后，如两阵之势……又见旗招之，则两行舟鸣鼓并进，捷者得标，则山呼拜舞，并虎头船之类。各三次争标而止。”

孟元老记录的龙舟，有龙船，有虎头船、飞鱼船、鳅渔船，形制多样；
又有军士们着绯红的军衣，执指挥旗的人着锦衣，而岸上的百姓则是青短衣。这就是纸质版的《金明池争标图》。

关于岭南龙舟竞渡，清代梁廷的《南汉书》记载：“后主于广州城西，浚玉液池，以岁之五月五日，出宫人竞渡其中。”清代吴兰修的《南汉纪》也有记载：“七年宋太祖乾德二年……于城西辟池百余步……每岁端午，令宫人竞渡于此。”按照清代学者考证，岭南端午龙舟竞渡，是五代十国时期，广东的南汉政权，在端午节时的一项重要的朝廷娱乐活动。到南宋末年，岭南地区的龙舟赛已在民间普及。文天祥在《元夕》中言：“南海观元夕，兹游古未曾。民间大竞渡，水上小烧灯。”文天祥的笔下，广东民间的龙舟竞渡活动不仅在五月端午，而元宵节等节日中也有龙舟竞渡。

岭南赛龙舟到了明清，一些规则就固定下来，《广东新语·事语》载：“（四月八日）江上陈龙舟，曰出水龙，潮田始作。五月自朔至五日，以粽心草系黍，卷以叶，以象阴阳包裹。浴女兰汤，饮菖蒲雄黄醴，以辟不祥。士女乘舫，观竞渡海珠，买花果于家女艇中。”

《广东新语》里记载的明末清初四月初八起龙舟，端午前后连续数日竞渡这些习俗和规定，在今天还被演习着，历数百年一如旧规。

十三行时期，珠江上的龙舟竞渡，成了西方人在枯燥的异乡生活里的一大乐事。《番鬼在中国》作者唐宁在书中写道：“在阴历五月初五那天，许多船就会涌入珠江。赛龙舟场面蔚为壮观，当时恰巧在广州的外国人对此都兴趣十足。这几乎是中国人运动竞赛的唯一时间了，但他们将合宜的精神带入了这一体育活动。这些狭长的划艇排列有序，一起出发，每响一次锣，就划一下桨。一名男子站在船上，按时敲锣。因为船身很长，一起竞赛时又很凶猛，故称之为龙舟。”

这些外国人好像受到了端午龙舟竞渡的感染，在1837年，十三行商馆里的一些外国年轻商人，就组织了“广州划船俱乐部”。但这种比赛，却令中国的一些商人感到忧虑，划艇比赛，就是中国的“斗舢板”，怕万一有了漏子，引起国际的纠纷。

在首届比赛之前两天，参赛者之一的亨特去拜访伍秉鉴，告诉他十三行的外国人在枯燥的生活中有了划船比赛的“可怕的新发明”，但伍秉鉴恳求这些外国人不要“在江上斗艇”。

龙舟竞渡，是一种中国人的狂欢节。龙舟雨的到来，那是自然的狂欢，到了端午，大家哪是为了一口粽子，或是一杯酒水呢？大家要的是那种氛围感，那种兴致，在与自然的交感中释放的原始的欲望。没有了平时的规范，龙舟是借助神明的允许，获得自由狂欢的权利。我觉得所谓的龙的肉身，就是这些龙的子民在江河湖海上的风乎舞兮，怀抱火焰一样的狂放。

四

所有的四月，皆是序章，进入五月的门槛，才是乐曲的华彩乐段，你遍翻珠三角的县志、府志、州志，没有一本志书上没有五月端午竞渡的段落。

“自一日至五日，乡竞渡，结彩为龙舟，各扒故事，喧戏竟日……”

“自一日至五日，江浒竞渡龙舟，或以花红赏捷者，官府士夫各设酒撰往观。”

“江中自初一至初五，棹龙舟，箫鼓喧闻，亲友相邀，结彩船游玩。”

屈大均在《广东新语》中说：“五月时，洪流滂濞，放于百里，乡人为龙舟之会，观者画船云合，首尾相衔，士女如山，乘潮下上，日已暮而未散。龙舟长十余丈，高七八尺，龙髯去水二尺，额与项坐六七人，中有锦亭坐倍之。旗者、盖者、钲鼓者、挥桡击枻者，不下七八十人。竞渡则惊涛涌起，雷雨交驰，舟去而水痕久不能合，斯亦游观之至侈者。”

屈大均又说：“广中龙船惟东莞最盛，自五月朔至晦，乡乡有之。”而现在，何止东莞，在整个珠三角地区，扒龙舟，无论东莞、番禺、南海还是顺德、中山还是广州、香港、澳门，都有拿得出的绝技。

端午扒龙舟，这记忆的基因从小就根植在童谣的传唱里，你听《凼凼转》就明白农历五月端午的岭南了：“凼凼转，菊花圆，炒米饼，糯米团，阿妈叫我睇（看）龙船，我唔（不）睇，睇鸡仔，鸡仔大，捉去卖，卖得几多（多少）钱？卖得三百六十五个仙。”

这首顶针格的童谣，不知传唱了多少代，这里面的炒米、菊花和糯米，还会在一代代的儿童的肠胃里透出诱人的香气，只是苦了那些小鸡仔，成了不看龙船撒气的顶包。

沈从文在小说《边城》里描述过他的老家湘西端午赛龙舟的事情：“船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两只小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬铛铛把锣鼓很单纯地敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河时水战擂鼓种种情形。”

明代嘉靖年间南海人何维柏的《天山草堂集》记：“粤人习海，竞渡角胜，而大舟比常制优异，十余年始一举。船广可三丈，长五丈。龙首至龙尾，金光夺目，叠彩如层楼。上饰童男女，作仙佛鬼神及古英雄，凡数十事。旋转舞蹈，冒之以幔，数里外望犹可见。两旁持短揖应鼓者百夫，银毛红衫，铙吹沸作。更为游龙十数，缭绕后先，若群蝎之从母出入者。然游龙万计，口亭翠幕，奇巧相先，不可名状。歌板雷动，酒气云蒸，丝竹与笑语相乱。”

这样大的龙舟怎可竞渡，这是“游龙”，这不是竞渡，是竞美。此等龙船体积庞大，装饰繁多华丽，是一种用于观赏的龙舟，重在游弋、旗鼓助兴。

屈大均在《广东新语》记载了一则岭南龙舟故事：南宋末年，有一个叫梁太保的朝廷官员，一路护送南宋末代皇帝宋幼帝赵昺，沿浙江、福建躲避元军的追杀而逃到了广东番禺一带。可惜出师未捷身先死，乡人感念梁太保的忠君精神，于是立祠梁公庙祭祀他，并且造了一条龙船纪念。后来每年当地举行龙舟赛时，人们就会到梁公庙中占卦。如果得到全阴卦，说明可以制作龙舟举行龙舟赛。崇祯丁丑（崇祯十年，1637年），乡人照例到庙中请求举行龙舟赛，但没有得到庙神的批准。这种情况一直延续了好几年。于是，有一个老人跑到庙中哭诉：“我现在已经老了，如果再不举行龙舟赛的话，那我们龙舟的制作方法从此就失传了。”梁太保神于是同意了乡人再度举行龙舟赛。

这则关于龙舟的记载，有多重的文化意涵，明末崇祯丁丑，正是国家内忧外患，风雨如磐鸡鸣不已的时辰，外有后金叩关，内有李自成张献忠抗争，文化存亡在于一线，这时举行龙舟竞渡，是一种民气的唤起，也有一种保留文化的意味在。

从宋到元，延续明清、民国乃至当代，我们的龙虽隐，但形在江海，神在人们的骨髓。我们的文化不因改朝换代而消亡，屈原在，伍子胥在，勾践在，这些精神的化石会一代代复活。

原本有南越先民的渔猎生活和水斗习俗基因的岭南龙舟，在历史的长河中，既有中原文化的印记，更有自己独有的丰富的形态和内涵，历千年而不辍。一方面坚持岭南文化自身，一方面又不断与中原文化对话，最终成了珠三角这样丰富的文化生态。

我们看一块石刻牌匾“尽压群龙”，这口气不可谓不豪壮。这是顺德发现的康熙年间龙舟竞渡牌匾，上边刻着“尽压群龙”四个大字和“康熙乙卯-文社为第一名飞龙立”两行小字，1983年发现于杏坛北水村，保存在西山庙内碑廊上。当时它已被嵌入墙体，后来作为文物被移到了博物馆。

清代“不可及也”牌匾现存于杏坛高赞村，上款为“盛埠飞龙第一名”，下款为“龙潭乡主人”。现存于杏坛桑麻村的清代“龙天远御”牌匾，上款为“盛乡飞艇第一名”，下款为“逢简北约明远”。这是屈大均没有看到的，他身后顺德龙舟的盛况。

今澳门路环谭公庙内藏有一件鲸鱼鱼骨雕制的龙舟，长四尺，装有龙头、龙尾、锦旗、锣鼓，这是谭公庙初建之时渔民们的供奉，龙舟的主体是用鲸鱼的头骨雕成，十分珍贵。谭公庙建于清代同治元年（1862年），鲸骨龙舟至今被大家视为珍品。

在1874年7月6日的《申报》上，曾登载了一则消息：“今岁澳门之华人于葡节日竞龙舟，各船户无不升旗贺节，热闹异常。当年驶龙舟前后，凡有数艘，棹桨冲波，追风蹑电，各竭其长。方啧啧为之叹赏，而一艘忽覆，船中人尽付波涛，死者十有二人。”因扒龙舟而酿“覆舟”之祸，是令人痛心的事，但可想见当年澳门海面上这次盛大的民间龙舟竞渡的场景，可以感受到一百多年前澳门那棹桨冲波，追风蹑电的场面。民国初著名学者汪兆慵在《澳门杂诗》中曾这样写：“皮金剪纸作龙舟，铙鼓喧阗夜未休。吊屈遗闻谁解得，劳民靡费果何求。”作者在诗尾写有一条注：“滨海潮急，端午未克为竞渡之戏，每糊金纸作龙舟形，燃烛其中，数十人持之，交舞通衢。”因为海上潮水湍急，端午节无法举行龙舟赛，人们只好用金纸做成龙舟灯在陆上游行，以表示庆祝。

进入五月，龙舟会，“自五月朔至晦，乡乡有之”。珠三角的核心，当然是广州，而现在的广州，高楼林立的CBD，国际范十足的现代化设施身边的珠江，水流虽然被挤细挤瘦，但筋骨仍充沛，那些河涌在，那些湖泊在，这里有祠堂建筑，有醒狮起舞，有粤剧的水袖唱腔，这也算是“留住记忆”“记住乡愁”吧。

人们说，在广州天河区的车陂，那龙舟竞渡才像一场竞速运动会。参赛的是车陂村九大姓氏十二个龙舟会200多条龙舟，龙舟下水的密度就像北方除夕夜家家下饺子，河水沸腾，龙舟入水。

“宁荒一年田，莫输一年船。”大家的龙舟一入水，人们在心里都惦记着“夺标”争第一的事，这可是种子，千百年来就埋在人们的心中，赛龙夺锦，争的哪是一面锦旗、一只“金猪”（烧猪）和一埕烧酒，而是家族的荣耀和个人的脸面，是一年的喜气。龙舟是家族力量的象征，是村子的徽章，也可以别在每个人的脸上四处炫耀的。

龙舟竞渡那天一早，村委会就把18 头金猪及烧酒披红挂绿，恭恭敬敬地摆好。竞渡还没开始，一河两岸的人就像河水涌到了岸上。

四周的拥趸，呼喊着自己的队伍，自备的锣鼓，敲起来，放大着热烈；
鞭炮响了，像是不臣服的声音。那些看客，在河岸边有抢不到位置的，直接把河边的树挂满了。

那些起始线上的龙舟，是躁动，是跃跃欲试，是紧张得悬在了嗓子眼的心，还有如豹子潜伏的桨与手臂。

河岸的热闹，与龙舟紧张的静寂，对比是如此的强烈。大家都在等待着那一刻，一年的等待与积蓄。

哐，就在大家屏住呼吸，思维快要停滞的时候，一声锣响，就如蛰伏一冬的各种生物，到了惊蛰，一下子筋骨就腾跃了，那时间，人动了，天动了，河动了，舟动了，急促的是鼓点，鼓才是龙舟的灵魂，密不透风的鼓点，疏可走马的鼓点，各种声音纠结。这时，河面上，两龙兵发，双龙奋起，如射出的响箭。

桨的起落，如鸟的翅膀的开合，桡手们的手臂就是放飞翅膀的开关，也是桨的加长。这时的龙舟如飞在水上，原先龙舟的划动如给划水开膛破肚，打开了河水，这时的龙舟如缝合水的裂缝的会飞的熨斗，这时，河面上的白鹭惊起，一行白鹭分开了青天，这时你觉得河面是如此的窄，鼓声都塞满了，那些岸上的看客，还来不及拿出手机相机拍照，在桡手的前后俯仰间，前方的标旗近了，夺标啊。

这时人们都紧张起来，那河水好像也立起来了。不夺标，无胜算，夺标了，“回龙”时候，更考验龙舟。“回龙”夺标折返的那一刻，才是胜败的关键，输赢的黑白局，只是一刹。

“回龙”，就是按照龙舟竞渡的规则，每条长三四十米的传统龙船，载着六七十个桡手，从龙溪桥出发，奋力扒上30米河道到观龙桥，要夺取“回龙旗”再折返回程，拼命扒上300米到冲刺点，也是原先的锣响的起始处，始也是终，终也是始。这样才算完成全长600米的龙舟的竞渡。所以“回龙”才是华彩里的高点。

在比赛中，夺“回龙旗”是技术经验的积累，也是反应与运气。龙舟要夺“回龙旗”，在保持上半段第一的时候，快到前方300米夺标处时，龙舟要恰当减速，让标手迅速夺标，然后全船桡手在急速前进中转身，之后龙船折返，往起点也是终点冲刺。这“回龙”技术不易掌握，龙舟快了，标手夺不到河面上的标旗；
龙舟慢了，会在这“回龙”瞬间被他人赶上。

龙舟竞渡，夺标是最让人快乐豪壮的事情，人们问：“点解？”（粤语，为什么？）

桡手总是自豪地说：“点解？够辣够威够强呗！”（粤语，够刺激够威风够强劲）

这就是广府人。有人说：“你叫一个广东房东10点去收租，他说没时间要去喝早茶；
但你叫他8点去划龙舟，他6点就过去了。”

而那些在广东打工的人，他们也在意端午的龙舟。他们不在意端午否能吃上咸的或者肉馅的粽子，他们想着到江边河涌为房东加油，房东的龙舟一定要赢啊，赢了就可以免我两个月的房租了吧。

在广东赛龙舟，不但比速度，还有龙舟的历史内涵。车陂村造于1868年的“东坡号”龙舟，那可是广东最古老的龙舟之一。这是东坡的后人为了纪念先祖，在清代同治七年（1868年），车陂村苏家后人倾全村之力，打造了一艘长接近40米的龙舟，以苏轼的号命名。这条龙舟一直划到2022年，为了保护这百岁文物，后来就克隆了一艘新“东坡号”，让老的有包浆的“东坡号”进入了博物馆，接受历史的朝拜。

在佛山，现在还存有一条最古老的龙舟，盐步老龙，这个龙舟可追溯到明朝宣德七年（1432年）。

龙舟竞渡，竞的是速度，速度才是唯一，臂甩掉，腰折弯，手中的桨不能停。广东扒龙舟冠军队600米竞速的成绩是1分49秒373，而800米田径赛的世界纪录也大体是这个时间。大家的屁股上、胳膊上像加装了动力的马达，有的说，这不是纪念屈原，这速度，就是飞着去救屈原。

广东扒龙舟，进入当下的时代，那已经进入科幻时代，所有龙舟都会神龙摆尾，过弯就像是一片叶子轻松飘过。

要说佛山南海叠滘的“扒龙船”，那才是最时尚最现代最魔幻的。当地河涌大多狭窄且曲折绵长，25米左右的传统龙舟，每条船上40多人，在狭窄的河道上高速过弯，“龙舟漂移”。叠滘龙舟人，无论舵手、桡手、鼓手、锣手、标手，心心念的是“宁可煲烂，不准扒慢”，大家“行船以旗为眼，桡以鼓为节，桡齐起落，不乱分毫”，竞渡者们与龙舟合二为一，宁可“煲”（撞坏）龙船，也不能降速。

只有速度是不够的，还要有艺术含量，美的历险，龙舟漂移才是最炫酷的方式。叠滘龙舟，比速度那是餐前小菜。这里的龙舟人，四十几个“飞驾”一条25米长的龙舟，在平均6米宽的河道上如庖丁解牛的刀刃，在水的筋骨关节里，任意纵横，从容摆荡。赛道除了直道，那些弯道，比如S形道、C形道、L形道，更是自然界鬼斧神工的奇葩。

S形弯道是水的九曲连环，需要连续过弯，如在大山羊肠小路曲折盘旋，山从人面起，云傍马头生。L形弯道近乎90°直角，转弯处还凸起一块像“泰山石敢当”的石头，这样龙舟转弯的技术难度参数，你说怎样奇葩，差之毫厘，人倒船翻，胆气、技术就在毫发。

而漂移时，更是上演的杂技一样的惊险刺激。长达25米的龙舟，在最窄3米的河里保持超高速过弯，这才是龙的筋骨，曲折盘旋，所谓的翩若游龙之游，这才是翻腾云海，潜藏深渊，天行健君子以自强不息的最本真的形象。

珠三角的龙，是中国版的速度与激情。在龙舟竞渡时，网络上更是讨论热烈，有神评论龙舟竞渡的那些龙人：“赢了桑拿房，输了跪祠堂。”这龙舟队列里，不乏身家过亿的老板，但在家乡的龙舟队伍里，那也得乖乖蛰伏起来。有人投资失败，折本了，赔了几千万元都没哭，但输了龙舟比赛，哭了，像个孩子。

房东赢了比赛，那可是豪横，一甩手，就给所有租客租金减20%。在网上，大家说“让百亿富豪为你免费表演拼命”的龙舟，要且看且珍惜。

珠三角的龙舟竞渡，是历史的现代版，最恰当地还原了宋朝黄裳《减字木兰花·竞渡》：

红旗高举，

飞出深深杨柳渚。

鼓击春雷，

直破烟波远远回。

欢声震地，

惊退万人争战气。

金碧楼西，

衔得锦标第一归。

宋人竞渡尚红色，常以红旗作招，来作为竞渡的信号。万人丛中，人头一片，收拾呼吸，凝神聚睛，蓦见前方红旗一举一落，竞渡的龙舟就如弹弓飞弩，冲出杨柳掩映的洲渚。

竞渡的人们埋头划桨时候，最是看客的欢呼让他们惊醒抬头，金碧辉煌的水殿西侧，得胜的人把锦标取下，垂在龙舟的口中，闲闲归去。“衔得锦标第一归”，“衔”字多传神啊，这是动词，也是一种洋洋自得的神情，如鸟儿，衔回了锦标。

五

珠三角的龙舟，竞渡只是其中的一项，它还是一种说唱，在过去珠三角的大街小巷，时常能见到手里拿着一个龙舟木雕为身份标识的民间艺人，胸前挂着小锣、小鼓，靠说唱表演谋生。

这是龙舟说唱，在晚清和民国时代，在珠江三角洲的城市乡村，不少龙舟民间艺人扛着一根木雕小龙船作为标志，而挂在胸前的小鼓、小锣敲击起来作为伴奏，边走边唱，又可驻足一个地方，连续几天演唱。龙舟说唱，最擅长的是即兴，特别是在一些庆典场合，兴之所至，随意点化，给人以精神的满足。后来，龙舟说唱逐渐独立，成为一种曲牌，被粤曲粤剧吸收。

“龙舟鼓，响纷纷，龙舟唱出谐趣曲文。人人听过，行好运。讲述多情大少，一片痴心——妹呀，你想透唔曾。尚有那个痴男为你舍弃封侯印，知否情到深时会恨更深，总之花债未完都非福分，休再混，把我婚事来答允，好嘛？我把大红花轿，迎娶佳人。”

龙舟说唱，因龙舟而起，在珠三角，龙的符号遍及人们生活的各个角落和灵魂的深处，大家把龙贯穿在生活和精神的各个层面。龙舟说唱是唱给百姓听的，在正月里，龙舟说唱，在村子里，会挨着每家每户地唱，这是最地道的乡土音乐，大家在龙舟说唱里，得到历史文化的滋养，得到古今信息的传递，也培养着一代代的乡土音乐的耳朵。

唱龙舟最早始于清代乾隆年间，传说是一位原籍顺德龙江的破落子弟首创了这种说唱体的龙舟歌。这些演唱者大多以男性为主，他们在茶楼、乡渡及乡村榕树下等公共场所卖唱，唱后请求听众“随缘乐助”，有点像北方的莲花落。

龙舟不只竞渡、说唱，龙舟的深层是一种联络情感的工具。在竞渡的前后，还有“招景”“应景”“趁景”，还有“龙船饭”“龙船饼”“五月粽”“午时茶”，这样一套操作下来，才算体验了珠三角的龙舟文化。

“招景”就是遍撒英雄帖，向兄弟村落、老表村落发邀请，就是水上聚会，在五月的天地下、河涌里，用一种生命召唤另一种生命，有宗教般的虔诚，有古老敦厚的文化礼仪。兄弟村老表村收到要举行龙舟竞渡“龙船景”地域的邀请，就会欣然接受，决定前来，这就叫“应景”。

龙舟竞渡，就是串门，就是展示，就是珠三角的狂欢。那些应景、趁景的龙舟来了，就是“龙船饭”的盛宴。屈大均在《广东新语》中写道：“得胜还埠，则广召亲朋燕饮。”在各个祠堂，乡情与亲情，豪气胆气与酒气，筵开十围百围，没有什么不是“九大簋”不可以解决的，“九大簋”就是古老的宴席传统在珠三角的遗存。

在珠三角，“九大簋”家喻户晓，妇孺皆知。“请你吃九大簋啊”，就是盛情招待。“簋”原来指古代盛放黍稷的器物，寓江山社稷安稳太平。北方通常以双数为吉，唯有岭南地区习惯称盛宴为“九大簋”，以九为尊，“九大簋”有丰富、隆重和尊贵的意思。

民国时期，当时的主题筵席主要有喜酌九大簋、暖堂九大簋、开灯九大簋、寿宴九大簋。传统九大簋的菜式是，第一道菜乳猪拼盘，第二道菜发菜扒鸭，第三道菜豉汁蟠龙鳝或蒜子闷大鳝，第四道菜蜜饯或白灼大虾，第五道菜酥炸或清蒸生蚝，第六道菜香芋扣肉或果仁鸡丁，第七道菜清蒸海鲜鱼，第八道菜炒时蔬，第九道菜老火汤或瑶柱粟米羹。

龙舟文化，在珠三角，是一种争强好胜的谨慎气质，也是一种敦睦的温情。但龙舟竞渡，毕竟是在江河湖海中进行，水性凶险，常有龙舟倾覆。因为是竞渡，就有输赢，那些血性的男儿，稍有言语和动作的挑衅，就常常发生械斗。

有这样一则民谣：“初一龙船起，初二龙船忍，初三初四游各地，初五龙船比，初七初八黄竹岐，初九初十龙船打崩鼻。”

清末珠三角地区有一次著名的扒龙船械斗，发生于光绪三十四年（1908年）端午期间，南郊的番禺莲湖村和汀根村同属相邻，每年必于此时会合四乡，在珠江支流一处宽敞河面举办赛事。

虽然历年来两村赛龙互有胜负，但总体而言汀根村占优。引起打斗的祸根始于两村的年轻扒仔，竞赛双方平时早有积怨，赛场上一言不合，便互相讥讽，乃至挥桨相向。

初始小打小斗，仅发生于十八个人之间。但后生仔年轻气盛，争强好胜，卒至后来酿成一场两村大械斗。

起初仅是桨桡棍棒相交，继而亮出刀枪。一场双方百多二百人卷入的流血斗殴，直至斗到人仰船翻，伤亡达上百人。打到火爆眼红的莲湖村民，几天后还联合邻近二十四条村子，放言铲平汀根村，眼看一场两村血战即将上演。

官府闻讯，即时动用两三百兵，开进莲湖村缉凶，挖起并烧毁龙舟，并责令该村今后不得制作新龙舟，一场大型流血械斗终被平息。

1912年元月，临时大总统孙中山正式通电各省，改用阳历。1913年端午节是6月9日，这一天，各机关“除邮政海关循旧放假，均照常办事。财政司署则赶办决算，更加忙碌。学校男女生徒均不准请假”，另外，“水陆两部警察禁止竞渡，加班出巡”，故“省河十里，龙舟绝迹”。

我看到清末一份《桂林八街公议禁约》，其中有一条禁止扒龙舟：“止扒船以断祸根。扒龙船屡毙人命，且惹是非，受祸最烈。我八街同人寒心久矣。自今禁止，永远不准扒龙船以及开鼓贺桡，赛神行香，送迎来往。虽旱扒，一律禁止。违者公罚，逐其远徙，抗而创复者，禀究。”

这里连在旱地扒龙舟都禁止了，我想到我童年在老家中原地带，看到的我们什集镇，东街的黄龙（苍龙）与北街的白龙（银龙）因舞龙最后酿成的械斗，那如电影的特写，是君子般的打斗，但一股男子气概英雄好汉气概在这打斗里，绝美表现：

苍龙和银龙的男儿们，在夜间的沙河的河滩，空旷，远离镇子，他们互相叫阵，先是龙头的角儿出来。

苍龙喊：豁出去了，百十斤，今天分分谁是公母？

银龙喊：豁出去了，谁孬种，谁是妮子生的。

苍龙说：包你先出手。

银龙说：包你先出手。

苍龙说：怕你了？

银龙说：怕你了？

“揍你个狗日的！”

“揍你个狗日的！”

这里的对阵，是响马的规矩，什集镇的老辈们传下来的。对阵，叫养龙，把龙的骨头养壮，几乎每个十八岁的舞者，在加入舞龙的时候，都会碰到这样的机会，但有时，会被双方的会首压下，已经有数十年，没有了养龙的对阵了，很多的舞者，舞了十年八年了，也没碰到这样的机会，这次，机会来了。

每个舞者，卸下的是自己舞的那节龙的木柄，拿在手里，如《水浒传》里董超薛霸在野猪林对付林冲的水火棍。

规矩，先是每个对手，用手中的木棒，向对方击三下，不能击头，不能击裆，也不能躲避。这头三下互相击打过后，可以混打了，谁败下来，谁就是孬种、草鸡了。

苍龙说：“妈的，你打吧，眨一下眼，你是我爹。”

银龙说：“妈的，你打吧，眨一下眼，你是我爹。”

一刹，只见棍子生风，银龙用水火棍扑向苍龙，一二三；
然后棍子生风，苍龙用水火棍扑向银龙。

这棍子真解气，也真带劲，终于赶上一回。两个人是冤家，在水火棍的击打中，一声不吭，都是沉默的泥土一般，就如这一次过后，就成了过命的兄弟，所有的东街北街几十年的猜忌、冤仇，都在水火棍下解决、消融。

好的，兄弟，击打我的力量，就是我的力量，不客气，致命的反击开始了，那沙河的水也站立起来，被谁提着，变成了一道钢鞭，抬头望，从天边猛掴下来，一掴一掌血，一掴一鞭痕。星宿也变成了石块，纷纷拿在手，向着对方的肋骨、牙齿、胸脯、脚踝骨砸呀。只有喘息，只有叫骂，没有求饶，没有罢手。

这时，第二节站出来了，第三节站出来了，一直到龙尾，都列阵开来，大家都等不及了，直接对阵：

“打吧，娘的！”

“揍吧，娘的！”

直打得片甲不留，直打得血肉模糊，再看身边的沙河，这时却如安静的处女，绝无半点的火气，缓缓地，慢慢地流淌，恢复了平静，就像走到了坦途，走出了开阔，走出了崭新，这些汉子们，苍龙与银龙，先是跪在河滩哭，然后是抱着对手哭，接着是嗷嗷嗷地直叫。这时，会首来了，各家的母亲、媳妇来了，各自抱着自己的儿子、男人。

都是血迹斑斑，都是筋疲力尽，都是满眼的温柔。

会首说：“喝酒吧！”

“喝酒吧！”

这些男人都没有回家，聚集在镇子的戏园子的舞台上，摆开了桌子，把坛子的酒打开，先是用大碗，每人面前倒了半碗，用火柴点着，那蓝蓝的火苗，开始从碗里燃烧到男人的身上、脸上、胳膊上。那些伤口，好像绽开着的蓝色的花。

这是我童年看到的一幕，珠三角的龙舟竞渡的血性，比我们旱地里的人，可能更加展示龙的翻江倒海的那种气概。屠龙的少年，变成了恶龙，这也是应该让人警惕的。

悬崖高耸，一路奔聚的西江、北江、东江，朝着南海，那涌动的水流与河床，揣着使命、汗水、未来来到了珠三角，一路锦绣，一路潜伏，一路高歌，是时间之流，是空间之川，是稻谷与帆樯，是血与泪，是悲与歌，这是龙的世界，在龙隐的时代，这里潜藏着无限的可能。一道一道的闪电，画出龙的形状，携龙在天，或载龙入水，龙都在，只是你要修筑你的神庙，那里有龙的骸骨，而形在江海，龙会重新腾跃在世界的前台。

责编：鄞珊

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