郑玄“以礼笺诗”考论

沈薇薇

【内容提要】从汉代礼制的儒家化到汉代礼制的形成，共经历了三四百年的时间，到了东汉逐渐完善，形成了一套汉代的礼仪制度。《周礼》《礼记》《仪礼》是中国封建礼制的核心，郑玄是遍注“三礼”的唯一之人，《毛诗传笺》继承了《毛传》“以礼笺诗”的传统，一方面引用《周礼》《礼记》中的经典语言解释《诗经》作品中所涉及的典章制度及礼制的深层含义；
另一方面寄希望于通过“以礼笺诗”教化天下，希求在礼的规范下社会制度得以稳定。

据文献统计，郑玄笺注的礼书达到了十三种之多。“郑氏以前，未有笺注《三礼》者，故舍郑无所宗也。”①刘梦溪：《中国现代学术经典·黄侃 刘师培卷》，石家庄：河北教育出版社，1996年，第359页。郑玄注“三礼”前并未有“三礼”之说，自郑玄笺注《周礼》《仪礼》《礼记》之后才统称其为“三礼”，始有“三礼”之学。郑玄在遭遇党锢之祸之后，闭门注书十四载才成“三礼”注，足见他对“三礼”用力之深。据史料记载，郑玄笺《诗》在注“三礼”之后，故其在《毛诗传笺》中“以礼笺诗”实数必然。

郑玄“以礼笺诗”，一方面引用“三礼”中的经典语言解释《诗》的深层含义，另一方面通过“以礼笺诗”达到两者结合教化社会的作用，通过《诗》的广泛传播，而使礼的思想深入人心。

礼是中国古代社会政治、经济、文化世代相承的主要形态。西汉《诗》学今文经学派鲁、齐、韩三家，都曾立于学官。又有《毛诗》学属于古文经学派，在西汉一直未被立为学官，直到东汉末年经学家郑玄为其作笺之后，《毛诗》才得以大行于世。郑玄的《毛诗传笺》是以《毛诗》为底本作笺注的，《毛诗》的后世传本均收于《毛诗传笺》。《毛诗传笺》与《毛诗》是一脉相承的。

从《诗》的传授关系来说，荀子起到了承前启后的作用。荀子是战国晚期讲授经学的重要人物。荀子传授儒家经典的具体情形史书记载有限。清人汪中在他所撰的《荀卿子通论》中根据现存的记载分析之后认为《毛诗》《鲁诗》《左氏春秋》《谷梁春秋》等皆为荀子所传。

《汉书·艺文志》记载：“有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。”三国时期的吴人陆玑作《毛诗草木鱼虫兽疏》说：“孔子删诗授卜商（子夏），商为之序以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁人毛亨，毛亨作《诂训传》以授赵国毛苌。”陆玑所说与《汉书·艺文志》所载毛公自谓子夏所传的记载相合。唐人徐坚的《初学记》 卷二十一也有与陆玑相同的记载，其传承次序为：

卜商→曾申→李克→孟仲子→根牟子→荀卿→毛亨

前人多据此论定《毛诗》传自荀子。有先学根据诗学的内证理论，将今本《荀子》与《毛诗》作以对比，从中发现大量相近的文字，从而确证《毛诗》师承荀子的观点。例如：《荀子·儒效》云：“鄙夫反是，比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利其身俞危。《诗》曰：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯忘。’此之谓也。”荀子所引的诗出自《小雅·角弓》，而此诗《毛诗》的注云：“爵禄不以相让，故怨祸及之。比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危。”《毛诗》解诗直接引用《荀子》的原文，诸如此类的例子不在少数。

在荀子看来“礼”就是诗之本，荀子认为不遵守礼法而仅仅学习《诗》《书》就像用手指去测量河水，用刀戈舂捣黍谷，用铁锤向壶里投掷一样，收不到任何成效。荀子将诗歌与礼义看作是一个不可分割的整体。与其说荀子是以礼证《诗》，不如说是在以《诗》证礼。如《荀子·致士》曰：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰：‘惠此中国，以绥四方。’此之谓也。”荀子认为自身具备了礼义那么行为就会端正，国家具备了礼义就会政治清明，能够普遍实行礼义就会名声尊贵扬名天下，让天下的人敬仰，从此令行禁止，称王天下的事业就全具备了。这段话里阐述了具备礼义对个人、国家和天下的意义，最后引用《诗·大雅·民劳》的话来强调礼义对国家至关重要。

汉朝建立后，为尽早建立一套适用的礼仪制度，汉高祖刘邦令叔孙通负责制定礼仪。叔孙通是秦朝的旧臣，他根据秦代的礼仪制度，参照秦以前的礼制加以改造，拟订了西汉的礼仪制度，为汉代礼仪制度的形成奠定了基础。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家的礼学思想渗透到汉代政治制度的各个方面。汉元帝全面实行尊儒，大量选用儒生入朝为官，他们参政议政时事事“循古”“仿古”，认为汉初以来制定的礼制不符合古制，便纷纷上疏汉元帝，要求用周礼加以改正。这场争论一直持续到西汉末年。

西汉末年，外戚干政篡权。王莽将自己比作“周公”，为干政篡权找到合理的借口。他托古改制，试图恢复古代礼制，在汉代礼仪制度形成的过程中起到了重要的作用。

东汉建立后，汉光武帝刘秀以儒家思想作为国家的政治思想核心。汉章帝时召开白虎观会议，提出了“三纲五常”的思想，并将其定为汉代礼制、伦理道德规范及社会制度的唯一标准。作为儒家经典的礼学著作便成了东汉礼制思想的典籍，东汉儒生开始聚徒讲学，传授《周礼》。

从汉代礼制的儒家化到汉代礼制的形成，共经历了三四百年的时间，到了东汉逐渐完善，形成了一套汉代的礼仪制度。而《周礼》《礼记》《仪礼》则成为中国封建礼制的核心，实现了中国封建礼俗的大一统，开创了中国礼学文化的新阶段。我国封建礼制的内容是在《周礼》《礼记》《仪礼》的框架内制定的。

郑玄用了十四年的时间遍注礼学经籍，在中国封建礼制形成过程中由于笺注“三礼”而功不可没。孔颖达提出“礼是郑学”，因在其一生所注之经中，礼学著作无论是数量还是影响都是最大的。郑玄重礼学与两汉的社会政治和经学的自身发展是密不可分的。经学各门派虽然师法、家法都各不相同，但是都接受并发展礼学，以迎合统治者的需要。郑玄作为经学家，积极维护封建王朝的统治秩序，并将其看作是自己的责任，具有极强的忧患意识。

《周礼》是以搜集周代官制及各诸侯国制度为基础，又在秦汉以来经过儒家用自己的政治思想加以润色、增减而成的一部儒家经典。《周礼》又叫《周官》，是汉武帝时期河间献王所得的古文旧籍之一，属于古文经，受到今文经学家的排斥，到了西汉末年刘歆整理图书时才定名为《周礼》，是一部记载古代官制的典籍，为古代礼制的重要部分。

《诗》是我国最早的诗歌总集，书中的作品多产生于西周初年至春秋中叶，记录了周以来古代社会政治生活的各个方面，涉及官制和礼制颇多。郑玄在笺注《毛传》时继承了其“以礼说诗”的传统，在笺注所涉及的典章制度及礼制时引用《周礼》。《毛诗传笺》中“以礼笺诗”共计二十余处，其中以《周礼》笺诗的有十余处。

首先，以祭祀礼笺诗。祭祀礼又叫吉礼，是我国古代祭神和祭祖的一种礼仪制度。如：《毛诗传笺》对《周颂·噫嘻》①［唐］孔颖达：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1317页。笺注中引《周礼》祭祀礼中的籍田礼说诗。《周颂·噫嘻》是周成王举行亲自耕田的籍田礼告诫农官的诗。籍田礼是我国古代帝王劝农耕田的一种祭祀礼，每逢春耕前，天子、诸侯执耒耜在籍田上三推或一拨，称为籍礼，以示对农业的重视，这一祭祀礼一直延续到我国清代。郑玄引《周礼》笺注《周颂·噫嘻》中“骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦”一句，此句《毛传》注：“私，民田也。言上欲富其民而让于下，欲民之大发其私田耳。终三十里，言各极其望也。”郑笺云：“骏，疾也。发，伐也。亦，大服事也。使民疾耕，发其私田，竟三十里者，一部一吏主之，于是民大事耕其私田，万耦同时举也。《周礼》曰：‘凡治野田，夫间有遂，遂上有径；
十夫有沟，沟上有畛；
百夫有洫，洫上有涂；
千夫有浍，浍上有道；
万夫有川，川上有路。’计此万夫之地，方三十三里少半里也。耜广五寸，二耜为耦。一川之间万夫，故有万耦。耕言三十里者，举其成数。”《毛传》首先解释“私”为民田，他认为这首诗是写周成王为了百姓生活富裕，因此，令其大力开发私田，并没有明确以礼释诗。而《毛诗传笺》则不然，郑玄首先解释了《周颂·噫嘻》中“骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦”这句话的含义，而后引用《周礼·地官司徒下·遂人》对周代私田的规定加以笺注。“凡治野田，夫间有遂，遂上有径；
十夫有沟，沟上有畛；
百夫有洫，洫上有涂；
千夫有浍，浍上有道；
万夫有川，川上有路。”郑玄引用《周礼》是为了通过交代周代井田的布局，证明“竟三十里者，一部一吏主之，于是民大事耕其私田，万耦同时举也”。郑玄在这里既解释了周成王举行籍田礼的场面，又说明了周代井田的布局和规模。郑玄“以礼笺诗”的目的是证明他所作笺注的正确性。

其次，以宾礼笺诗。宾礼，是古代待宾客之礼。《周礼·春官·大宗伯》云：“以宾礼亲邦国。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷覜曰视。”①［唐］贾公彦：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第464-466页。《周礼》中所说的这八种宾礼，都是诸侯朝拜天子的礼。

如《小雅·采菽》②［唐］孔颖达：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第895页。，《采菽》是一首周天子欢迎款待前来朝拜他的诸侯的礼仪乐歌，属于“秋觐”之礼。秋天诸侯朝觐天子，是评比各邦国之功绩，天子在礼宴上就会对诸侯有所赏赐。《采菽》通过描绘天子在宾礼上赐予诸侯车马衣服，为诸侯取得的功绩颂德祝福，再现了周天子“以宾礼亲邦国”的场面。郑玄引《周礼·天官·醢人》笺注《采菽》中第二章“觱沸槛泉，言采其芹”这句话。

最后，郑玄以军礼笺诗。《周礼·春官·大宗伯》云：“以军礼同邦国。大师之礼，用众也；
大均之礼，恤众也；
大田之礼，简众也；
大役之礼，任众也；
大封之礼，和众也。”③［唐］贾公彦：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第466页。据《周礼》所述，我国古代的军礼有五种，即大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼。

如《大雅·绵》中郑玄对最后一句“百堵皆兴，鼛鼓弗胜”引《周礼》进行笺注，笺云：“五版为堵。兴，起也。百堵同时起，鼛鼓不能止之，使休息也。凡大鼓之侧有小鼓，谓之应鼙、朔鼙。《周礼》曰：‘以鼛鼓鼓役事’。”“以鼛鼓鼓役事”出自《周礼·地官司徒第二·鼓人》。司徒，是周代掌管国家土地和人民的官，负责征发徒役。鼓人，是职掌六鼓的小官。鼛鼓，是古代用于役事的一种大鼓，在众人服力役的时候，打起鼛鼓来催动工作。《周礼·春官·大宗伯》云：“大役之礼，任众也。”④［唐］贾公彦：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第467页。所谓大役之礼就是指各种由国家发起的营建工程，如营建宫殿、城邑等。国家在营建这些工程时，由于有些工程规模较大，难以指挥控制，因此便用鼓来指挥大役时的劳动或休息。

《礼记》又称《小戴礼记》或《小戴礼》，全书四十九篇，是一部秦汉以前儒家阐述关于各种礼仪制度的文章选集。书中有的篇章记述了礼仪制度，有的篇章论述的是关于礼的理论，有的论述的是伦理道德及学术思想。《左传·隐公十一年》云：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”①李梦生：《左传译注》，上海：上海古籍出版社，1998年，第1147页。礼是管理国家社稷，维护人与人之间的等级秩序，保证社会稳定的政治制度。《礼记》详细阐述了礼的重要性，即“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄”②［唐］孔颖达：礼记正义，北京：北京大学出版社，1999年，第14页。。礼不仅仅是祭祀鬼神时的一种仪式，也是维护我国封建社会政治制度正常运转的核心体系。

郑玄《毛诗传笺》引用《礼记》中的经典语言释《诗》如：《鲁颂·有駜》中“有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明”一句，笺云：“夙，早也。言时臣忧念君事，早起夜寐，在于公之所。在于公之所，但明明德也。《礼记》曰：‘大学之道，在明明德。’”“大学之道，在明明德。”出自《礼记·大学》篇开头的一句，全句是“大学之道，在明明德。在亲民，在止于至善。”意思是：多多学习的目的，在于彰显自己最勤勉美善的品德，在于使人自新，在于使人到达最完美的境界。《有駜》是一首描写君臣勤于朝政的诗。郑玄认为这句话的意思是说大臣忧心国事，早起晚睡在朝廷勤勉办公，显示出他们最美善的德性。明明，通“勉勉”，即勤勉的意思。郑玄引《礼记·大学》开头的一句话“大学之道，在明明德”解释了这句话的含义，即歌颂了君臣勤于国事的美好品德，又彰显了礼的深刻含义，并以此告诫天下臣子，只有勤于政事，忧国忧民才是他们的职责所在。《大学》是儒家经典著作之一，其中“博学可以为政”成为教化天下为君为臣者的经典理论。郑玄身处东汉末年的混乱之世，君臣之礼废，封建等级制度也遭到破坏，作为儒家的经学大师，宣扬礼，传播礼的思想，教化天下百姓遵照礼的制度行事，恢复被破坏的礼制是其理想。郑玄在以《礼记》释诗的过程中，用《大学》释诗就有两处。

除了《有駜》一首外，还有《大雅·桑柔》③［唐］孔颖达：礼记正义，北京：北京大学出版社，1999年，第1177页。。《桑柔》是一篇讽刺周厉王、指责执政大臣的诗。诗中一针见血地指出佞臣得势作祟，虐政害民，贤臣被放逐，统治集团内部相互残害，是导致国家混乱的祸根。第六章“如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。”笺云：“肃，进。逮，及也。今王之为政，见之使人唈然，如乡疾风，不能息也。王为政，民有进于善道之心，当任用之，反却退之，使不及门。但好任用是居家吝啬，于聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。明王之法，能治人者食于人，不能治人者食人。《礼记》曰：‘与其有聚敛之臣，宁有盗臣。聚敛之臣害民，盗臣害财。’”郑玄引用的这句话出自《礼记·大学》最后一节，这是《大学》的作者引用孟献子的一句话，即：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”④［唐］孔颖达：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1603页。郑玄引用《礼记·大学》中的为政理论，告诫国君处理朝政选用臣属时，应该选用那些具有美好品德的人。郑玄在笺注中指出国君的错误用人路线，他认为国君的用人原则让人骇然，就像迎面刮来的一阵大风，让人不能呼吸。国君为政，如果臣民有美好的品德，就应当任用他们，国君对其不但不重用，反而辞退他们，使他们不能到达朝门之外。反而任用那些居家吝啬，在聚敛财富上用力的人，让他们代替贤能的人处在官位上吃俸禄。郑玄以《大学》中“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。聚敛之臣害民，盗臣害财”一句，进一步说明国君想治理好国家，却用小人来治国，那么灾难和祸患就要降临了。这是郑玄通过“以礼笺诗”对东汉末年的君主和权臣的劝导和教化。

孔颖达在评价“三礼”时做出了“礼是郑学”的概括。所谓“礼是郑学”，就是说郑学的核心部分是礼学。郑玄不仅以《周礼》《礼记》笺诗，同时能够灵活运用礼的思想笺诗。

《小雅·信南山》①［唐］孔颖达：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第824页。中：“祭以清酒，从以騂牡，享于祖考。”郑笺云：“清，谓玄酒也。酒，郁鬯五齐三酒也。祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲。享于祖考，纳亨时。”该诗的意思是先以酒来祭神，接着迎入祭祀用的牛，献给祖先以表敬意。郑玄首先解释“清”酒就是玄酒，是三酒之一。在举行祭祀礼的时候，先献上清酒，再献上祭祀用的牛，供祖先享用。三酒是我国先秦时期举行祭祀时用的三种酒，《周礼·天官·酒正》云：“辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”②［唐］贾公彦：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第120页。《仪礼·少牢馈食礼》曰：“宰命为酒。”③［唐］贾公彦：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第901页。“三礼”中，《周礼》和《仪礼》多处提到酒在各种礼仪上的使用方式，实际上在古代的各种婚丧嫁娶的礼仪上都要用到酒。《小雅·信南山》是一首描述周天子秋收后祭祖求福的诗，显然郑玄这是在以祭祀之礼说诗。郑玄虽然没有引用“三礼”中的具体语句来笺诗，准确地运用“三礼”中的内容说诗，使诗的内容更易于读者理解。

如《陈风·东门之杨》④［唐］孔颖达：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第446页。中：“昏以为期，明星煌煌。”郑笺云：“亲迎之礼以昏时，女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌然。”郑玄以迎亲之礼来说诗。对于这首诗的理解，《诗序》《毛传》和《毛诗传笺》都认为是：“刺时”之诗。据《诗序》，这是一首写“婚姻失时，男女多违。亲迎，女犹有不至者也。”有人认为郑玄的理解有误，其实不然。郑玄笺注的“昏以为期，明星煌煌”一句，正如《诗序》所说，这是一首讽刺陈地不良风气的刺诗，“昏以为期，明星煌煌”意思是：娶亲时昏时亲迎之礼的时间已经到了，而女子却留恋他人，不肯走，乃至启明星都从东方升起。实际上郑玄的理解是正确的，他在笺注时运用了“三礼”中有关“婚礼”的内容。《礼记·昏仪》《仪礼·士昏礼》《仪礼·聘礼》等篇章都对古代的“昏礼”有详细的记载，古人认为“昏礼”为阴礼，所以迎亲的时间定在昏时。

郑玄笺注《诗》据其所理解的诗义，对与礼相关的诗作以解释说明。如《邶风·绿衣》①［唐］孔颖达：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第117页。中“绿兮衣兮，绿衣黄里”一句笺云：“绿兮衣兮者，言褖衣自有礼制也。诸侯夫人祭服之下，鞠衣为上，展衣次之，褖衣次之。次之者，众妾亦以贵贱之等服之。鞠衣黄，展衣白，褖衣黑，皆以素纱为里。今褖衣反以黄为里，非甚礼制也，故以喻妾上僭。”郑玄根据《周礼·内司服》：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣、素纱。”②［唐］贾公彦：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第202页。对这首诗的解释十分合理，他虽然没有具体引用“三礼”中的内容，但其笺注却是正确的。《周礼·内司服》注云：“后从王祭先王则服袆衣，祀先公则服褖翟，祭群小祀则服阙翟。”③［唐］贾公彦：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第202页礼的思想已经渗透到社会生活的各个方面。

《毛诗传笺》“以礼笺诗”，有时候也不免有望文生义之嫌。陈澧在《东塾读书记》中评价郑玄以礼注诗：“郑君专于礼学，故多‘以礼笺诗’……然有拘于说礼而失之者。《凫鹥》序云：‘神诋祖考安乐之也。’毛以五章皆以祭宗庙，郑以首章祭宗庙，二章祭四方百物，三章祭天地，四章祭社稷山川，五章祭七祀。然诗中实无此分别，且三章‘尔酒既谞，尔殽伊脯’，《笺》云：‘天地之尸尊事尊，不以亵味酒脯而已。’孔《疏》云：‘其实天地之祭，更有殽，此则觉《笺》之疏失，而微破之矣。’此郑拘于说理之病也……”④［清］陈澧：《东塾读书记》第6卷，上海：商务印书馆，1940年，第819页。诚然，郑玄“以礼笺诗”有很多突破和细致之处，但是也不免有牵强之处。郑玄在为《毛传》作笺注的过程中补充了许多礼的内容，大大丰富了《诗》《毛传》笺注内容的外延。其以古代礼制为切入点对《诗》进行制度化的研究，为后世《诗》、汉代政治制度及文学思想的研究留下了一份宝贵的文化遗产。

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