新媒体时代广西壮族山歌文化研究——以东兰县红色山歌为对象

何卓航 程 兴 陈雅玲 陈晓萍

（广西艺术学院，广西 南宁 530000）

我国是一个多民族国家，不同的民族在缔造历史过程中留下了源远流的文化，形成了灿烂的民族文明，这种文明经过多次的交流与碰撞，也受到了多个民族的文化融合与传承。如今，不同的地域范围内形成了不同生产和生活方式的民族，也形成了独特性的文化，其通过交互、统一、凝聚的方式形成中华文化，在中华文化中呈现出独特性。壮族文化源广于广西壮族自治区，壮族是少数民族人口最多的民族之一，其形成了较为丰富的民族文化，壮族以山歌文明，山歌的传唱充分体现出壮族人民的特点。下文将详细探讨新媒体时代东兰县红色山歌文化。

当前情况下，城市化进程处于不断加快阶段，越来越多的外来文化在城市范围内传播和发展，导致城市内的文化受到冲击和渗透，很多城市当中所延续的传统文化逐渐失去发展优势，尤其是歌谣文化正处于日渐凋零的状态。壮族的山歌文化本身具备较为独特的文化结构，且山歌的内容也比较丰富，这让学术界产生对山歌文化的研究兴趣，不少学者从语言角度展开对山歌文化的研究，有学者认为，山歌文化可以将修辞学作为研究理论，讨论了山歌对唱过程中，对唱者之间的角色关系以及传达出的信息类型；
[1]也有学者从语境角度对壮族山歌进行分析，认为壮族最著名的《刘三姐》这个曲目当中采用修辞手法对歌词进行对比和分析，而这种修辞方式能够促使人们在理解山歌的时候找到歌词之间的关联性，并且明确歌词当中想要表达出的故事和情感。[2]

除了上述研究角度以外，也有学者是从壮族山歌的歌词讨论山歌的发展，其明确很多歌词中呈现出了壮族文化中所带有的原生态特色以及古代文学价值；
[3]部分学者从修辞的角度对比分析壮族的歌曲和外国的诗歌，区分两者之间在修辞、主题以及韵律等方面的异同性，在明确上述元素的异同性以后，能够更好地传承壮族的民间艺术，促使其具有更广阔的发展空间；
[4]有学者是从音乐的角度研究壮族山歌的，其对壮族的音乐风格进行解析，了解壮族山歌的类型、题材以及延长方式，认为其能够充分显示出壮族特有的民族个性化特征。[5]

壮族的山歌文化本身就是中华传统民族文化的重要瑰宝之一，其具备非常高的艺术价值。但壮族山歌虽然延续至今，也存在一些传承方面的问题，尤其是不具备灵活性。当今时代的信息传播方式已经发生改变，媒体技术和互联网技术融合在一起，需要考虑在新媒体时代传承壮族山歌的方式，不仅将壮族山歌的文化内涵延续下来，也要对壮族山歌进行创新。本文站在新媒体时代的角度，采用访谈、实地调查等方式，以东兰县作为研究对象，了解东兰县的红色山歌传播时的主体内容以及传唱主体等。

东兰县位于广西壮族自治区的西北部地区，其在行政区属上隶属于河池市，这里群山绵延，山水壮丽，县域范围内大部分都是壮族人，也有少数人口为汉族或其他少数民族，在特殊的民族环境和地域环境下，东兰县的民族风格非常鲜明，不仅形成璀璨的歌咏文化，也让壮族的风俗习惯得以传承。[6]东兰县的山歌最早起源于春秋时期，当时有少部分壮族人开始传唱山歌，发展到宋代，已经形成鲜明的歌圩规范，盛行于民国时期，众多壮族人传唱山歌且将自身的情感寄托在山歌当中。当地的居民将唱山歌作为日常生活的一部分，也作为节日庆典的重要表演形式，诸如“三月三”这样的民俗节日或者是每年丰收以后的农闲时期，东兰县会组织比较小型的山歌演唱活动，其通过山歌来交朋友，也通过山歌来传递感情。因此，壮族的山歌文化包含了婚丧、迁徙、祖源、爱情、时政等多种内容。

既然山歌文化包含了方方面面的内容，也就呈现出多样化的特点，其不仅歌唱历史文化，也呈现出了独特的英雄革命时期，东兰县的红色山歌最具特色，其中不仅凸显出了国家政策、百姓生活，也体现出了革命时期的艰难险阻，诸如《壮锦献给毛主席》这样的红色歌曲，充分体现出了壮族人民对毛主席秋收起义的支持，表现出了壮族人民对共产党的认同，这首歌起源于《跟着拔哥闹革命》，但也呈现出了原本民谣的创新，融入了红色歌曲的特色，呈现出了的红色歌曲的情感表达方式。

东兰县的红色山歌在传承的时候主要采用了口耳相传和心领神会的方式，该种传承以师徒传承、亲子传承和自然传承为主，在演唱红色山歌的时候需要在固定的场域范围内，主要的形式则是歌手之间面对面进行演唱，从而形成大小不一的歌圩。[7]壮族人民对红色山歌的形成文化表示认同，其在情感上也会产生更强的共鸣，此时，不管是演唱者还是听众都会对这种山歌文化产生认同感。但山歌在传承的时候因为传承方式比较固化，且歌手和听众之间总是间隔较大的距离，导致山歌传承存在局限性，尤其是在新媒体时代，该种传承方式呈现出了封闭性和脆弱性的特点，自然在经受其他文化冲击和渗透方面的能力也比较弱。[8]

新媒体时代，信息的传播速度加快，越来越多的信息在新媒体平台的辅助下实现共享、交互、即时性传播，这种信息传播的特性促使国家与国家之间、社会群体之间的界限逐渐被消解。壮族的红色山歌原本是采用口语传播的方式，该种传播形式比较单一，但借助网络平台，其可以促使原本比较原始生态的红色山歌逐渐向着网络的层次发展，打破歌曲传播的时间和空间限制，丰富红色山歌的艺术形式，从而促成新的山歌演唱方式，也让山歌受到更多群体的关注。

网络平台以其独特的传播方式为红色山歌的发展和传承提供了新的渠道和空间，也满足一些比较喜欢山歌但却不会演唱山歌的群众时刻能够听山歌的需求。红色山歌的传唱可以借助微信在线上进行演唱，其他的听众不仅能够在线上聚集，也能够在线下聚集，其打破了空间的束缚，促使东兰县的红色山歌受到更多人关注，扩大红色山歌影响力的同时，不仅传播红色山歌中所蕴含的红色革命文化，也传承了壮族人民的传统歌唱艺术。

（一）红色山歌的传唱主体

本次对几个微信群展开调查，总调查人数约为2000人，明确以微信群的方式进行山歌文化传播已经成为东兰县红色山歌演唱的主要方式，不仅参与人数比较多，且这2000人当中主要是中青年壮族人民，参与到红色山歌传唱的人职业比较广泛，但有80%都属于农民工。除此之外，也有少部分群体本身就是红色山歌的爱好者或者是研究人员，其主要是在红色山歌在新媒体传承中为作词者的角色。调研过程中发现，喜欢红色山歌的民众并不单是壮族民族，也有一些瑶族民众和汉族民众参与到红色山歌的传唱当中，这些人有的是兼职歌手，有的则是专门从事山歌演唱的专业歌手。

（二）红色山歌的主要内容

红色山歌是壮族山歌中的主要类别，也是近年来比较流行的类别，东兰县最近几年正在开发红色旅游项目，红色山歌正是重要的红色旅游资源，因此，东兰县的民众在闲暇之余经常会将红色山歌作为娱乐活动，其相互之间演唱自己所熟悉的红色山歌，这种娱乐活动和传统的山歌演唱比较不同。[9]传统山歌比较会设定和当时政策相关的内容，例如，2017年的广西壮族自治区群众艺术馆与东兰县联合举办了新时代广西山歌颂党恩的山歌巡演赛；
而新媒体时代的红色山歌活动开展主要和民众的日常相关，歌词更贴近东兰县曾经所经历的红色革命时期。具体来讲，红色山歌当中描绘出了东兰县祖辈人民参与革命，跟随共产党奋起斗争的经历，表达出了民众对当时人们精神的歌颂。

而通过微信群的方式组织红色山歌活动，其每天都会设定不同的山歌对唱主题，主题主要由群主或者是公认的歌王来安排，歌手也需要提前进行报名，报名成功以后，歌手之间需要相互沟通，并推荐其中两位作为作词人，为红色山歌的演唱准备好符合主题的歌词。演唱过程中，听众可以根据自身的喜爱程度选择是否为演唱者发送红包，红包的数额主要为1～5元。微信群的方式传唱红色山歌时，除了组织特定的山歌演唱活动以外，群内成员也可以自由独唱或者是对唱，其内容同样以红色革命为主，阐述当时时期的民众生活和政治斗争。尽管以微信群这样虚拟化的场景进行山歌传唱，导致歌手的素质水平无法被规范，但也能够充分凸显出人们对红色山歌的喜爱，更利于红色山歌传承与发展。[10]

在新媒体环境下，信息传播途径更加丰富，文化传播语境也发生了改变，社会架构和媒体融合之间产生更多化学反应。东兰县红色山歌的传统传承方式已经不适合当前社会环境，其需要借助网络平台寻找山歌传承与发展的新契机。

（一）政府组织群众演唱红色歌曲

政府是特别的媒体融合中心，其在少数民族的文化传承方面具备独特的影响力和权威性，能够带动新闻媒介以及网络平台共同传播少数民族文化，调动各项资源形成更加大型且开放的网络平台，促使民众在网络当中具有红色山歌传唱的机会。政府可以针对全民组织互联网的红色山歌活动，通过红色山歌比赛的方式突出东兰县特有的民族特色，促使全民的红色山歌热情逐渐被激发出来，其能够在日常生活中拿起手机就能够对唱红色歌曲，此时民众的精神环境得以丰富，东兰县的红色山歌也被传播得更远，越来越多的人了解红色山歌，进而了解壮族文化。而采用虚拟和现实结合的红色山歌传承方式不仅能够凸显出红色山歌的特色，也能够通过山歌吸引更多的游客，使其来到东兰县探索红色旅游景色，感受红色旅游资源，实现文化传承的目的。

（二）山歌协会带动组织红色山歌宣传

红色山歌传承与发展阶段，山歌协会需要起到宣传作用，其利用新媒体时代的优势，将红色山歌宣传到网络平台当中，在互联网的辅助下，分享山歌传唱经验并总结山歌的发展历程，促使更多的人开始接触和了解山歌。拥有丰富歌唱经验的歌手们也可以通过网络方式开展在线山歌教学活动，其教导喜爱红色山歌的人学习基础的声调，并且了解山歌的韵脚。在该种宣传方式下，红色山歌的传承将形成良性互动，促使更多原本就喜欢红色山歌却不了解该如何演唱的群众深入体会山歌中所蕴含的文化内容，为山歌的爱好者提供学歌和对歌的平台，壮大红色山歌爱好者的队伍，促使红色山歌具有更多受众群体。

（三）群众积极参与红色山歌活动

乡音不改是壮族语言的内在魅力，群众可以有意识地配合红色山歌的文化传承活动，自发参与到红色山歌活动当中，促使红色山歌的对练平台更加热闹，也让越来越多的人接触到红色山歌。根据了解，东兰县有很多喜欢红色山歌的爱好者因为场所和群体的限制而不具备一展歌喉的机会。而采用新媒体的方式组织红色山歌活动呈现出无门槛和隐私性的特点，这些群众在网络平台上不断练习红色山歌，并且根据自身的时间选择恰当的机会进行山歌演唱，如此，会有更多群众参与红色山歌的传承与保护。

综上所述，自新中国成立以来，政府就非常重视对少数民族文化的保护工作，尤其是在经济全球化发展趋势的作用下，很多新兴文化逐渐走向世界。但少数民族文化作为中华传统文化的重要组成部分却面临着资源流失的问题，山歌艺术作为文化传承的重要载体逐渐被忽视。为解决该问题，需要探究新媒体时代山歌文化的传播和扩张方式，并找到合适的文化传承路径，不仅使红色山歌中的文化内涵被传承下来，也能够让壮族的山歌获得更多人的关注，促使少数民族传统文化得以创新。

猜你喜欢山歌壮族红色山歌还要妹起头音乐教育与创作(2022年8期)2022-10-11红色是什么小学生优秀作文(低年级)(2021年11期)2021-12-06The Mountains Sing—But for How Much Longer?汉语世界(The World of Chinese)(2021年5期)2021-10-28山歌黄河之声(2021年7期)2021-06-21《Cat’s book》人物画报(2020年20期)2020-03-14红色在哪里？儿童时代·幸福宝宝(2020年2期)2020-03-02苗山歌歌海(2019年2期)2019-06-11壮族山歌歌海(2018年5期)2018-06-11追忆红色浪漫Coco薇(2017年11期)2018-01-03种含笑花(2011年6期)2011-08-15