下面是小编为大家整理的狄更斯为什么要描写儿童形象,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
狄更斯为什么要描写儿童形象4篇
狄更斯的儿童情结及其笔下的儿童形象剖析
[摘要] 狄更斯,19世纪最伟大的批判现实主义小说家。他以精湛的艺术手法,敏锐的洞察力,结合自己童年时期的遭遇,为我们真实地反映了十九世纪中叶整个英国的社会现实,绘制了那个时代众多的普通人的日常生活画卷,尤其是一系列栩栩如生颇具特色的儿童形象,更使其作品焕发出璀璨的光芒。
[关键词] 狄更斯 童年 儿童形象 剖析
一、狄更斯采用儿童视角进行艺术创作主要归因于其童年时的经历
狄更斯的作品中有一类值得我们永远记住的形象——“在伦敦迷雾、盗窟贼窝、暴君学校、后母家中众多的孤独可怜、游荡迷惘、挨打受辱、危险濒临、惊悸不安”的孤儿、苦儿、弃儿、流浪儿、低能儿、小乞丐。他们衣食无着,备受虐待,过着非人的生活,他们的命运与遭遇催人泪下。是什么原因使得狄更斯精于表现儿童生活和心理,习惯于以理想化的儿童视角进行创作呢?这与他个人的身世和童年时的经历密不可分。他在给朋友的一篇自传中写道:“我默默地忍受着痛苦,我极力地忍受着痛苦,除了我之外无人知道这一点。我究竟受过多少苦已无法说清。”尽管后来狄更斯事业有成,但童年的苦难经历始终萦绕在他心头,这使得他对英国贫苦儿童的痛苦有了深刻的了解和深切的同情;而在他为生存奋斗的过程中所受到的凌辱,又使他对当时得道的中产阶级的伪善深为反感。从那时起,对儿童的关注便贯穿了狄更斯的整个创作过程。狄更斯的目光及思想一刻也没有离开过英国儿童,他善于将儿童纯洁的心灵,敏锐的直觉和微妙的心理置于复杂和矛盾的社会环境之中,准确地展现了作者的精神世界,同时完整地表达了人类长久以来的梦想和憧憬。这不是矫揉造作,而是他个体生命的创作本能,是他表达自我的最佳方式。
二、狄更斯笔下的儿童形象在其作品中的典型反映及分类
1.缺失了家庭亲情关爱的孤儿形象。一个幸福和谐的家庭对社会稳定起着至关重要的作用。对孩子物质和精神上的关心是和谐家庭不可或缺的一部分。但是在十九世纪的英国,这却成了贫苦儿童遥不可及的奢望。我们可以从狄更斯的作品中深刻体会到这一点。
狄更斯的儿童情结及其笔下的儿童形象剖析
[摘要] 狄更斯,19世纪最伟大的批判现实主义小说家。他以精湛的艺术手法,敏锐的洞察力,结合自己童年时期的遭遇,为我们真实地反映了十九世纪中叶整个英国的社会现实,绘制了那个时代众多的普通人的日常生活画卷,尤其是一系列栩栩如生颇具特色的儿童形象,更使其作品焕发出璀璨的光芒。
[关键词] 狄更斯 童年 儿童形象 剖析
一、狄更斯采用儿童视角进行艺术创作主要归因于其童年时的经历
狄更斯的作品中有一类值得我们永远记住的形象——“在伦敦迷雾、盗窟贼窝、暴君学校、后母家中众多的孤独可怜、游荡迷惘、挨打受辱、危险濒临、惊悸不安”的孤儿、苦儿、弃儿、流浪儿、低能儿、小乞丐。他们衣食无着,备受虐待,过着非人的生活,他们的命运与遭遇催人泪下。是什么原因使得狄更斯精于表现儿童生活和心理,习惯于以理想化的儿童视角进行创作呢?这与他个人的身世和童年时的经历密不可分。他在给朋友的一篇自传中写道:“我默默地忍受着痛苦,我极力地忍受着痛苦,除了我之外无人知道这一点。我究竟受过多少苦已无法说清。”尽管后来狄更斯事业有成,但童年的苦难经历始终萦绕在他心头,这使得他对英国贫苦儿童的痛苦有了深刻的了解和深切的同情;而在他为生存奋斗的过程中所受到的凌辱,又使他对当时得道的中产阶级的伪善深为反感。从那时起,对儿童的关注便贯穿了狄更斯的整个创作过程。狄更斯的目光及思想一刻也没有离开过英国儿童,他善于将儿童纯洁的心灵,敏锐的直觉和微妙的心理置于复杂和矛盾的社会环境之中,准确地展现了作者的精神世界,同时完整地表达了人类长久以来的梦想和憧憬。这不是矫揉造作,而是他个体生命的创作本能,是他表达自我的最佳方式。
二、狄更斯笔下的儿童形象在其作品中的典型反映及分类
1.缺失了家庭亲情关爱的孤儿形象。一个幸福和谐的家庭对社会稳定起着至关重要的作用。对孩子物质和精神上的关心是和谐家庭不可或缺的一部分。但是在十九世纪的英国,这却成了贫苦儿童遥不可及的奢望。我们可以从狄更斯的作品中深刻体会到这一点。
为什么要入党-我们为什么要入党?
我们为什么要入党?这是一个本不是问题的问题。
在革命战争年代或世界处于二元对峙的状态下,消灭剥削需要流血牺牲,这时把入党的目的变得清晰而又简单。有牺牲就有神圣,有神圣就会形成和强化信仰。当世界成为“命运共同体”,中国“不输出革命”,并且中国梦与美国梦是相通的,那么以革命达成终极目的的路径开始变化。政治信仰与宗教信仰都极重视路径。六祖慧能一句“迷者师度,悟者自度”将佛教推向繁荣,马丁·路德也因提出信徒可以直面上帝而不必通过神父,而把基督教新教推向辉煌。在新的政治生态下,共产主义的路径需要我们寻找,过程中会有人迷茫。
过去很长时间里,党内职务越高意味着共产主义信仰越坚定,所以,党的高级领导干部去世时,讣告中一定出现:“中国共产党的优秀党员,久经考验的忠诚的共产主义战士,我党某某战线的卓越领导人”,等等。又是这一逻辑,让加入党组织的人们以老一辈革命家为榜样,这甚至是许多人入党的重要动因。今天,当周永康、徐才厚这样的大贪官揭发出来后,很多人开始思考,信仰是什么?我们加入党组织是否必然产生信仰?在问号拉直前,为什么入党就是一个问题。
……
太多的新情况新问题让人产生失焦、失距感。笔者曾连续几次在北京大学百年讲堂为入党积极分子作“我们不能没有信仰”的演讲。有位学生在百度贴吧中写道:原本我写入党申请书并没有考虑自己信仰什么,只是毕业后所选的工作岗位必须是党员。听了公教授的报告,虽然不能说已经解决了共产主义信仰问题,但至少感到该信点什么。由此推理,军队的军官都是党员,否则便没有发展空间,这就决定了考入军校的青年学子,要么回到社会,要么入党,哪怕没有共产主义信仰。为什么要入党
这说明入党与利益有直接关系。有关系并不可怕,马克思主义认为,人们奋斗的一切都和利益有关,离开利益就要出丑。问题是我们能不能处理好利益关系,换言之,我们是否通过入党确立起正确的利益观和价值观。根本而言,党没有独立于人民之外的利益,但党的成员有利益,有利益就需要明确利益关系,有利益就需要解决利益观和价值观,这是人生选择、社会选择的前提。如果不能确立起正确的利益观,不能正确处理个人利益与集体利益,个人利益与人民利益,结果很可能是把党赋予的权力作为攫取私利的手段,周永康、徐才厚就是例证。
价值观与利益观紧密相联,但各有侧重,利益观更多影响着利益取舍,价值观影响着价值追求与精神目标。当自然的人进化为社会的人以后,社会价值实现与精神归宿就突出出来。为了解决该问题,西方人选择了宗教信仰,美国总统上任时是手按《圣经》,宣誓效忠宪法,他们还在每一张美元上印有“我们信靠上帝”。在中国,由于历史文化与革命理论的双重作用,我们的价值实现与精神追求都不可能从宗教信仰中获得,甚至不能直接从儒家伦理和“五伦”道德中获得,这就需要找到其他路径,否则必因为虚无而发生蜕变。德国哲学家叔本华认为,人与生俱来的恐惧是绝对价值的丧失,要避免绝对价值的丧失,就必须寻找和创造意义与价值。
我们也在探究,思想家在探究,中国共产党本身就是这种探究的产物,至于肩负精神引领作用的领袖更是努力去探究。习近平曾经提出“学习雷锋的幸福感”。这显然并不仅限于学习先进典型,而是引导我们思考一些终极命题:人为什么活着和怎样活着,什么是价值和如何实现价值,何为幸福如何获得幸福。既然我们像西方人那样到宗教世界寻找出路,就只能选择共产主义世界,这就是我们选择入党,争取在这一先进政治组织中接受精神洗礼的重要原因。
我们为什么一定选择到组织中来修养精神境界,寻找价值实现呢?因为只有组织才让人产生归属感,再者组织还能更有力地影响和规范人的行为。比如,军队天生属于牺牲的集团,正所谓面临生命威胁,法赋予所有社会成员以紧急避险的权力,唯有军人没有这个权力,在面对死亡之时,只要任务需要,只要命令下达,就必须扑向死亡,其中既有道德引领,也有法的严肃性。将这一特征延伸到党的组织,就是冲锋在前,退却在后,就是承担更多的牺牲奉献。当我们真正观念上接受了这些规范和要求,精神境界必然升华,人生因此变得蛮有意义。强大的力量因此激发出来。
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