王 静
(河北大学 文学院， 河北 保定 071000)
六朝隋唐墓志大量使用典故，给今人阅读造成了一定障碍。若要准确理解这些碑文，辩识典故是关键。典故词根据其来历出处，可分为事典和语典两类。所谓事典，指出自古代神话传说或历史、寓言、宗教故事等的词语。所谓语典，指出自前人诗文成句的词语。以下从事典词、语典词两个方面，分别举例加以考释。不妥之处，敬请方家指正。
1.唐王杰墓志：“雕虫发藻，方临捧橘之年；
经(劲)札穿犀，克表参玄之岁。”[1]247
按：《太平御览》卷三八五引《刘向(杨雄)别传》：“杨信字子乌，雄第二子，幼而聪慧。雄笔(算)玄经不会，子乌令作九数而得之。”[2]1780a“参玄”即出于此，喻指儿童早慧。“雕虫”指写作诗文辞赋。“捧橘”典出于《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”[3]1328“捧橘之年”“参玄之岁”皆指幼年。该句言志主幼年聪慧，文采特出。
传世文献亦有用例，如：
2.吴大江《棋赋》：“奇谋入妙，巧思参玄，虽一枰之可美，起三隅而邈然。”(卷一○○)[4]458b
3.杨炯《唐左将军魏哲神道碑》：“颜生殆庶，闻于竹马之年；
杨子参玄，发自铜车之岁。”(卷九○六)[4]4767b
典形(典故词形式，下同)亦作“豫玄”“预玄”“谈玄”“入榛”等，石刻文献用例如：
4.隋寇遵考墓志：“杨乌豫玄，虽闻前史；
黄童辩日，当时独步。弱冠，仕魏为奉朝请，加威烈将军。”(第1册)[5]76
5.唐乔难墓志：“绮纨之岁，拟蕃羊而预玄；
龆丱之年，引家禽而对客。”(第5册)[6]177
6.唐武钦载墓志：“君蓝田美玉，汉浦明珠。夙彰辩日之机，早著谈玄之敏。”(第21册)[7]14530
7.唐杜冲墓志：“荆岩玉映，渥澨驹骧。入榛标杰，怀橘驰芳。”[8]111
8.唐段洽墓志：“闻诗闻礼，早洽趋庭之训；
如珪如璋，幼警入榛之诗。”(第20册)[7]14083
传世文献亦有用例，如：
9.《范泰传》：“杨乌豫玄，实在弱齿；
五十学《易》，乃无大过。”(卷六○)[9]
10.明陈继儒《捷用云笺》卷五《赞扬类·夸奖子孙》：“足下有隹胤聪颖特异，更胜于预玄童乌，步黉登第，指日可待矣。”[10]
11.清邓志谟《古事苑定本》卷三《伦行》：“白居易立阿新主后，侄继叔嗣；
杨子云得童乌预玄，子承父志。”[11]
12.清汪曰桢《玉鉴堂诗集》卷三《初冬杂感三十首》之一四：“涩雨酸风酿薄寒，端居遣日杖铅丹。入榛义忽童乌悟，埽叶讹先帝虎刊。”[12]
《汉语大词典》[13](以下简称《大词典》)不妥之处有二：第一，收录“参玄”一词，释作“佛教语，犹参禅”“泛指探究哲理”两个义项，未收“儿童早慧”义，当据补。第二，未收“豫玄”“预玄”“谈玄”，可据收。
1.唐靖千年及妻李氏墓志：“藏耳悬河之伎，发自神聪；
吐凤惊鸾之奇，非资染学。”(第2册)[6]216
2.唐耿文训墓志：“君横经泮沚，进业虎闱，论盖解颐，辩兼藏耳。”(第6册)[6]277
按：《孔丛子·公孙龙》：“公孙龙又与子高泛论于平原君所，辨理至于臧三耳。公孙龙言臧之三耳甚辨析，子高弗应，俄而辞出。明日复见，平原君曰：‘畴昔公孙之言信辨也，先生实以为何如？’答曰：‘然，几能臧三耳矣。虽然，实难。仆愿得又问于君：今为臧三耳，甚难而实非也；
谓臧两耳，甚易而实是也。不知君将从易而是者乎？亦从难而非者乎？’平原君弗能应。明日，谓公孙龙曰：‘公无复与孔子高辨事也，其人理胜于辞，公辞胜于理，辞胜于理，终必受诎。’”[14]33b“藏耳”即出于此，谓两耳之外别有一耳，主听，是先秦名家诡辩论题之一。第1句“藏耳”用公孙龙“臧三耳”之典。“悬河”典出于《晋书·郭象传》[15]1396，谓说话滔滔不绝。整句话称颂志主天资聪颖，善于辩论，文采、书法皆出众。第2句谓志主学识优异，辩论超出公孙龙。
传世文献亦有用例，如：
3.唐段成式《酉阳杂俎续集》卷六：“因重申所难，一一收摄，折毫藏耳，衮衮不穷，凡数千言。”
典形亦作“三耳”，见于墓志和其他类型的文献中。如：
4.北齐徐之才墓志：“博闻精义，高谈名理。辞穷五鹿，辩藏三耳。”(第8册)[16]39
5.北齐元世雄墓志：“加以才伦虫篆，学兼内外，射驭尽六艺之工，言谈穷三耳之辩。”[17]341
6.宋胡寅《斐然集》卷五《和洪秀才》：“辩论轻三耳，斋明见两眸。圣门多要妙，文艺不须游。”[18]
7.清钱陈群《香树斋诗集》卷一六《恭和御制平原行元韵》：“囊中有锥末不见，三耳之辩非人情。”[19]
《大词典》不妥之处有二：第一，“藏耳”一词在文献材料中出现频率较高，《大词典》未收，可据收。第二，收录“三耳”，出自《孔丛子·公孙龙》，但未列例证，第4～7句皆可为其补充可靠例证。
1.唐高元表墓志：“祖朗，箕裘鲜箨，清和在躬，擅野颐于髫初，对家禽于龀岁。”(第5册)[6]400
2.唐怀州长史嫡子张君墓志：“极思知微，藩羊可对；
高谈善谑，家禽必训。”[20]35
按：《艺文类聚》卷九一引《郭子》：“梁国杨氏子，年九岁，甚聪慧。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出，为设果，有杨梅，孔指以示儿：‘此是君家果。’儿应声答曰：‘未闻孔雀是夫子家禽。’”[21]1574“家禽”即出于此，后用为儿童早慧的典实。以上二例皆用此典。第1句用杨氏子典，句言志主祖父年少聪慧。第2句“藩羊”用杨乌典，喻指儿童早慧。“藩羊”“家禽”二典对举，句言张君聪敏善辩。
传世文献亦有用例，如：
3.北周庾信《周柱国大将军纥干弘神道碑》：“公始青衿，风神世载。猛兽不惊，家禽能对。”(卷九○五)[4]4763a
4.明张凤翼《处实堂集》卷九《宿儿院试卷重为蒋顾毛凭诸公许可既不获收赋谢诸公并以勉宿》：“只合山中藏雾豹，敢夸座上答家禽。万言未足东方用，且向芸窗仍苦心。”[22]
5.清顾宗泰《月满楼诗文集》卷四○《澹人和余韵并订三日褉饮余适有事未果展期清明日即席叠前韵》：“屏画愧子烟外卧，家禽听彼座中谈。鼠须辱赠无佳句，岁向兰亭写兴酣。”[23]
典形亦作“引家禽而对客”“家禽之对”“孔雀”等，见于墓志和其他类型的文献中。例如：
6.唐乔难墓志：“髫丱之年，引家禽而对客；
翔鸾婉翰，摛六艺于崩霄。”(第5册)[6]177
7.唐张客及妻李氏墓志：“君传华折浦，挺质耶溪，独标野鹤之奇，早擅家禽之对。学优才赡，方署嶲州邛都县丞，不之任也。”(第5册)[6]182
9.骆宾王《上兖州崔长史》：“伟龙章之秀质，腾孔雀于觿年；
叶凤彩之英姿，辩蟾精于弱岁。”(卷一九八)[25]2004a
《大词典》收“家禽”一词，释作“人工驯养的禽类，如鸡、鸭、鹅等”和“谦称自己的儿子”，义项不全，可据补。
1.隋王君妻成公氏墓志：“髫年始暨，女德已彰。娠月未充，母仪先着。仁覃野兽，孝感天鱼。不利遗金，讵侵邻枣。”[5]280
按：《汉书·王吉传》：“始吉少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之，因固请吉令还妇。里中为之语曰：‘东家有树，王阳妇去；
东家枣完，去妇复还。’其厉志如此。”[26]3066“邻枣”即出于此，指女子有妇德，不妄取。第1句中“邻枣”用王吉妻典，称颂夫人成公氏有德行、不妄取。
典形亦作“邻枣不窥”“东邻垂枣”“东家之枣”等，见于墓志及其他类型的文献中，例如：
2.唐刘君妻张十一娘墓志：“夫人邻枣不窥，涧苹能采，自归刘氏，卅余年，□□齐眉举案之仪，相敬如宾之礼，岁寒不易，实闺门之轨则焉。”[27]3464
3.唐王休泰墓志：“夫人金城申氏，东邻垂枣，秋实不窥。南涧采苹，春泉屡往。”(第22册)[7]15318
4.唐李君妻吕华墓志：“功勤在务，时采南陌之桑；
廉节居怀，不摘东家之枣。”(第13册)[16]16
5.《椑子判》：“东家之枣，昔闻曲妇之悲；
南邻之椑，今见侍儿之执。”(卷五四六)[4]2791a
此词一般见于碑志，其他文献则罕见，具有鲜明的文体特征。
1.唐李义瑛及妻崔氏墓志：“俄而林(床)闻斗蚁，杯见悬蛇。辞任祑(袟)以下堂，赋归来而解印。”[20]97
2.唐何禕墓志：“岂期声喧斗蚁，影泛悬蛇，与夕景而俱沉，随夜舟而遂往。”(第7册)[6]289
按：《晋书·乐广传》：“尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：‘前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。’于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：‘酒中复有所见不？’答曰：‘所见如初。’广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。”[15]1244“悬蛇”即出于此，指生病。第1、2句“斗蚁”皆典出于《世说新语·纰漏》：“殷仲堪父病虚悸，闻床下蚁动，谓是牛斗。”刘孝标注引《续晋阳秋》曰：“仲堪父曾有失心病，仲堪腰不解带，弥年父卒。”[28]487指体虚病重，后用作丧亡之兆。“悬蛇”用乐广之客典。整句话喻指志主生病，后离世。
传世文献亦有用例，如：
4.顾云《代人上路相公》：“遽沉痼疾，悬蛇结衅，斗蚁成灾，针石屡加。”(卷六六四)[4]3410a
5.李商隐《祭张书记文》：“悬蛇结舋，斗蚁成妖，迴生乏祖洲之草，续断无弱水之胶。”(卷九九○)[4]5208a
典形亦作“沉蛇”“疑蛇”“悬弓”“饮弓”“弓影”“蛇影”等，石刻文献用例如：
7.唐卢文亮墓志：“无何，杯影疑蛇，床闻斗蚁，竟为二竖之所用。”(第7册)[6]169
8.唐孙彦思墓志：“本谓福海长深，寿山永峻，岂料悬弓露影，斗蚁闻声，潜为疾疹之端，岂料沉疴之苦。”[29]1170
9.唐吕继旻墓志：“天遥拱北，徒劳恋阙之心；
水接云南，俄染饮弓之疾。”[1]324
10.唐王处直墓志：“膏肓起叹，修短难移，琱弓影落于杯中，喘陌声喧于床下。”(第7册)[6]168
11.唐赵勖本墓志：“君寒暑失度，轸候乖宜，蛇影呈杯，龙盘结腠，香分西域，空自遥闻，草出东溟，无由可见。”[30]263
“悬蛇”一词在文献材料中出现频率较高，《大词典》未收，可据补。
1.唐慕容君妻张顺墓志：“故能上下和睦，闺门式序。岂止菊铭椒颂、团扇宝钗而已哉。”(第2册)[6]363
按：“宝钗”语出《艺文类聚》卷三二后汉秦嘉《重报妻书》曰：“明镜可以鉴形，宝钗可以耀首。”妻徐淑《报秦嘉书》曰：“未奉光仪，则宝钗不设也；
未侍帷帐，则芳香不发也。”[16]571指徐淑所作《报秦嘉书》，喻指女子文采出众。“菊铭”出自《艺文类聚》卷八一引晋傅统妻《菊花颂》[21]1392，指傅统妻所作《菊花颂》。“椒颂”典出于《晋书·列女传·刘臻妻陈氏》[15]2517，指刘臻妻陈氏所作《椒花颂》。“团扇”见于《六臣注文选》卷二七班婕妤《怨歌行》[31]512b，指西汉班婕妤所作《怨歌行》。“宝钗”用徐淑典。四典连文，句谓夫人张顺文采突出，即使傅统妻、刘臻妻、班倢伃、徐淑，也不能与之相比。
2.唐冯君妻许氏墓志：“班姬之团扇入怀，徐淑之宝钗曜首。辞深哀怨，义切风霜，以今望古，将无愧色。”(第7册)[6]264
“徐淑之宝钗”亦是用此典。传世文献亦有用例，如：
3.宋姚宽《西溪丛语》卷下引南朝梁钟嵘《诗评》曰：“二汉为五言，不过数家，而妇人居二，徐淑宝钗之作，亚团扇矣。”[32]
4.明谢肇淛《五杂组》卷八：“自汉以降，则文君白头之吟，婕妤团扇之咏，乌孙黄鹄之歌，徐淑宝钗之札。……此皆不栉之苏、李，无晨之王、孟。”[33]
5.清俞樾《春在堂杂文六编》卷七《鲽砚庐联吟集序》：“至于长吟永叹，泪下沾衣，恨无羽翼高飞相追，令人诵宝钗之篇以为太息。”[34]
《大词典》收“宝钗”，释作“首饰名”和“宝钗楼(唐宋时咸阳酒楼名)”，义项不全，可据补。
1.唐张玄禕墓志：“青乌定墨，白马来悲。悼迁舟于夜壑，哀挂剑于寒枝。”[30]321
2.唐史兴及妻张氏梁氏墓志：“遂卜兆定墨，龟筮协从。货力营心，备力丧事。”(第7册)[6]133
按：《礼记·玉藻》：“卜人定龟，史定墨，君定体。”贾公彦疏：“史定墨者，凡卜必以墨画龟求其吉兆。若卜从墨而兆广，谓之下从。”[35]1475a“定墨”乃龟卜术语，指画定吉兆之墨。上述两句中“定墨”皆指志主丧亡，选定吉兆之墨以画龟。
传世文献亦有用例，如：
3.王起《寅月衅龟赋》：“负图之处既占，献兆之求必果，迫而察也，异太史之定墨，远而望焉，谓卜师之扬火，物以好生为德，我则钻而坚物，以受污为累。”(卷一四○)[4]648a
4.宋黄震《黄氏日钞》卷二○《读礼记·玉藻第十三》：“定墨者，卜必以墨画龟而灼之，大坼从墨为兆广，小坼旁出为兆叠。”[36]
5.清胡渭《洪范正论》卷五：“故必兼视其色之善恶，而后吉凶以定墨，视其所画之食与否坼，则正兆旁之奇罅也。”[37]
6.清胡煦《卜法详考》卷一《开龟四兆》：“如焌契定墨，辨位蒸气，食坼辨兆，始卜则出龟，卜毕则藏龟，一如蓍仪。”[38]
“定墨”一词在文献材料中出现频率较高，《大词典》未收，可据补。
1.唐萧胜墓志：“然而过鸟忽惊，悲鼠藤之何促；
隙驹俄谢，怨鹤林之已空。”(第20册)[7]13888
按：《六臣注文选》卷二九张协《杂诗十首》之二：“人生瀛海内，忽如鸟过目。川上之欢逝，前修以自勖。”[31]555b“过鸟”即出于此，比喻光阴如过鸟，匆匆逝去。“隙驹”语出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”[39]746比喻时光飞快流逝。“鼠藤”用了佛经中“二鼠啮井藤”的典故，喻指人生之短促。“鹤林”亦是佛教语，指佛入灭之处。整句话谓光阴流逝，人生短促，感怀志主之逝世。
传世文献亦有用例，如：
2.唐杜甫《贻华阳柳少府》：“子壮顾我伤，我欢兼泪痕。人生如过鸟，故里今空村。”[40]1315
3.宋黄升《中兴以来绝妙词选》卷一○刘圻父《玉楼春·题小竿岭》：“蒲花易晚芦花早，客里光阴如过鸟。”[41]
典形亦作“目鸟”“鸟过”“目过鸟”“鸟过目前”等，石刻文献用例如：
4.唐韩仁惠及妻皇甫氏墓志：“卦列青乌，溘伤目鸟，陵谷忽变，勒石方晓。”(第5册)[6]234
5.唐窦君妻李氏墓志：“龙光告祲，鸟过翻飚。弗蠲勿药，遽陨芳荍。”[24]7(《长安碑刻》407)
6.唐郑琇妻卢氏墓志：“四履百炼兮芳已皎，余令继美兮徽攸窅。风枝不静兮逝水淼，飙截道兮目过鸟。”(第8册)[6]360
7.唐韩通妻董氏墓志：“岂期忽萦沉痼，顿促遐龄。鸟过目前，浮生若此；
水流川上，逝者如斯。”(第5册)[6]85
“过鸟”一词在文献材料中出现频率较高，《大词典》未收，可据补。
1.唐赵简墓志：“岂谓芝焚蕙叹，相次摧芳，玉碎珠沉，同归瘗宝。呜呼哀哉！”[30]13
2.唐房德墓志：“陇晦松凄，庭芜蕙叹。广筵尘聚，虚檐网散。”[42]54
3.唐赵朗墓志：“昆丘绵邈，玄霜熟饷。蕙叹芝樊，人沦道丧。”[43]421
4.周艾光嗣墓志：“松茂柏悦，方期于岁寒；
蕙叹芝焚，忽缠于今古。”[44]109
按：《六臣注文选》卷一六陆机《叹逝赋》：“信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹。”[31]298a“蕙叹”即出于此，乃“芝焚蕙叹”之省，灵芝被焚，蕙草伤叹，比喻同类遭遇不幸而悲伤叹惜，后用为哀悼死者之辞。上述5句“蕙叹”皆是此义，谓志主去世，时人哀伤叹惜。
传世文献亦有用例，如：
6.宋欧阳修《吊黄学士三首》：“自古兰衰早，因令蕙叹深。书遗茂陵稿，病作越乡吟。”[45]152
7.明罗洪先《念庵文集》卷一七《祭友人刘孔脩》：“浮世何常，冥观宜小。惟兹蕙叹，固感兰熏。”[46]
“蕙叹”一词在文献材料中出现频率较高，《大词典》未收，可据补。
1.唐符凤子墓志：“既而宠极年颓，忧深虑远，夙怀波若之性，更切泡电之危。”[44]113
2.唐支茂墓志：“但以逝川易往，泡电难留，君因谜疾罔瘳，奄辞明世。”[47]40
3.唐元景及妻赵氏墓志：“身则有位，在藩邸而暂游；
命也无常，与泡电而俱殁。”[48]531
4.唐赵荣墓志：“人生□□，世亦何常，咄嗟泡电，倏忽风光。”(第3册)[6]344
按：《金刚般若波罗蜜经》：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，应作如是观。”“泡电”即出于此，本佛家语，指世上种种如同梦境、幻术、水泡、影子、露珠和电光，后用来比喻生命易逝。上述4句中“泡电”一词皆用此典，喻指志主离世。
传世文献亦有用例，如：
5.杨炯《益州温江县令任君神道碑》：“梦幻泡电，知一切皆空；
园林货财，见三阳之巳净。”(卷一九四)[25]1964b
6.清吴锡麒《有正味斋骈体文》卷五《管齑臼哭幼子耆儿诗序》：“一旦迫光阴于泡电，促年命于风花。”[49]
典形亦作“电泡”等，见于墓志及其他类型的文献中。例如：
7.唐高木卢墓志：“年侵，桑榆景暮，乃悟电泡而不久，梦幻而非真。”[29]520
8.白居易《唐江州兴果寺律大德凑公塔碣铭》：“本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。”(卷六七八)[25]6938b
9.白居易《吹笙内人出家》：“雨露难忘君念重，电泡易灭妾身轻。金刀已剃头然发，玉管休吹肠断声。”(卷四六二)[50]5285
“泡电”一词在文献材料中出现频率较高，《大词典》未收，可据补。
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