《白石道人歌曲》中自度曲与自制曲考及其他

钟钰婷

（清华大学 人文学院，北京 100084）

姜夔（1154—1221年），字尧章，号白石道人，祖籍饶州德兴，后迁鄱阳，南宋词人、音乐家，其所著《白石道人歌曲》是目前唯一流传下来的宋代词乐文献。此书中保留了文字谱、减字谱及俗字谱三种书面记录形式，在探究宋代音乐体制、音乐与文学关系等方面有重要作用。

《白石道人歌曲》,又称《白石词》，共六卷，别集一卷，存词八十余首，分令、慢、自度曲、自制曲等。其中自度曲与自制曲的具体定义，许多学者认为二者相同，并且把《白石道人歌曲》中归为“令”的《杏花天影》《鬲溪梅令》称为“自度曲”或“自制曲”。笔者通过考证《白石道人歌曲》及相关文献认为，姜夔笔下的自度曲与自制曲之间存在区别，且关于《杏花天影》《鬲溪梅令》的性质、来源亦有值得探讨、辨正的地方，故撰此文，以求正于方家。

在《白石道人歌曲》中，姜夔将自度曲与自制曲分为两卷并附有俗字谱：

卷五：自度曲

扬州慢、长亭怨慢、淡黄柳、石湖仙、暗香、疏影、惜红衣、角招、徵招

卷六：自制曲

秋宵吟、凄凉犯、翠楼吟[1]11-12

姜夔将二者分卷，说明在姜夔眼中它们存在区别。后来诗词的音乐与文辞创作渐行渐远，自度曲与自制曲的差异日渐模糊。清代张文虎在《舒艺室余笔》中谈道：“（自制曲）案：自制曲与自度曲何异，必分二卷，若如卷末《湘月》，则仍旧调过腔，非特撰也。”[2]233-234后来的许多学者直接把自制曲等同于自度曲，例如夏承焘在自跋校本中点明“自度曲与自制曲实无分别”[1]208。杨子在《浅论词与乐的完美结合：以姜夔自度曲为例》一文中更是直接说明：“自度曲，也称自制曲，在陶宗仪钞本的《白石道人歌曲》中，卷五标为‘自度曲’，卷六标为‘自制曲’，二者名异实同，皆是词乐创作的一种方法。”[3]22

关于自度曲的定义，刘庆云《对“自度曲”本原义与演化义的追述与评议》一文通过梳理自度曲与自制曲的文献记载，考得自度曲乃自撰曲、词，而自制曲仅为自撰文辞。[4]16-30但是自制曲的具体意义以及其与自度曲是否属于同一个体系的问题依然没有解决。在《白石道人歌曲》中，姜夔附有多篇小序，这些是探讨姜夔笔下的自度曲与自制曲相关意义的最重要的材料。本文通过考察姜夔的序以及同时期其他相关资料，来论证自度曲与自制曲的异同。

首先，自度曲中的“度”字，古音“铎”。《汉书·元帝纪》赞曰：“元帝多才艺，善史书。鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声。”[5]298宋人王观国《学林》卷三《度曲》中说道：“赞所谓自度曲者，能制其音调也。”[6]84在《白石道人歌曲》卷五中，姜夔亦是直接说明这一卷的曲子皆是“自度”“予昔所制”。尤其在《暗香》中，姜夔不仅在序中点明自己在乐律方面的相关考证，并详细论述选用具体曲调的过程，其自度曲“授简索句，且征新声”[1]48的创作方式包括“句”和“声”的探索。从姜夔自己的描述可知，自度曲包含了文辞的创作以及曲调的创制。

关于自制曲的具体定义，目前没有相关考证。据笔者搜集的资料，可知最早记载自制曲的文献当属北宋钱易的《南部新书》，但其中仅仅提到“上自制曲，名曰《赞成功》”[7]131，并未谈及自制曲的创制问题。北宋刘斧的《青琐高议》后集、陈旸的《乐书》及南宋张端义的《贵耳集》中，也都只是提到“自制曲”三字，而没有其他详细说明。惟有北宋王谠的《唐语林·伤逝》中提到关于自制曲的具体内容：

天宝十五载（756年）正月，安禄山反，陷洛阳。王师败绩，关门不守。车驾幸蜀，次马嵬驿。六军不发，赐贵妃死，然后驾发。行至骆谷，上登高平，马上谓力士曰：“吾苍皇出狩，不及辞宗庙。此山绝高，望见秦川，吾今遥辞陵庙。”下马东向再拜，呜咽流涕，左右皆泣。又谓力士曰：“吾取张九龄之言，不至于此。”乃命中使往韶州，以太牢祭之。既而取长笛，吹自制曲。曲成复流涕，诏乐工录其谱。至成都，乃进谱而请名，上已不记，顾左右曰：“何也？”左右以骆谷望长安索长笛吹出对之。良久，上曰：“吾省矣。吾因思张九龄，可号为谪仙怨。”有人自西川传者，无由知其本末，但呼为剑南神曲。其音怨切动人。大历中，江南人盛传。随州刺史刘长卿左迁睦州司马，祖筵闻之，长卿遂撰其词……其后台州刺史窦弘余以长卿之词，虽美而与本曲意兴不同，复作词以广不知者。[8]386-387

从这则材料来看，唐玄宗的自制曲直接以剑南神曲为曲调，并根据这一曲调来制词，因其认为刘长卿的词风不符合该曲的意境，故而“复作词以广”，即自己再制歌词。可知北宋时期对于唐代自制曲有着明确的定义：在已有的曲调上创制新词。

另外，在《白石道人歌曲》卷六中，作者并没有直接说明曲调是“自度”，或自己创制。在《凄凉犯》的序中，姜夔说明此调是借用琴调命名，并没有说明这一曲调是自己创制。而张文虎在《舒艺室余笔》中直接点明“此与《瑞鹤仙》句调大同小异”[2]234，夏承焘也指出二者之间存在联系。据此可知，《凄凉犯》与《瑞鹤仙》具有较近的亲缘关系。而争议较大的是《翠楼吟》，序中言“度曲见志”[1]18，故后人容易认为姜夔乃自度此曲而成。从内容来看，姜夔此词的创制时间当在宋孝宗淳熙十年（1183年）后。而且即便是“度曲见志”，也无法直接说明此曲为姜夔创制。姜夔在序中的表述是：“与刘去非诸友落之，度曲见志”，此句中省略主语“予”，当为“（予）与刘去非诸友”，而下文也没有主语，可知与上文属于同一主语。查刘过《糖多令》[9]2147所记安远楼小集，可知在当时的雅集中，并有刘过、石民瞻等人，故而可从另一个侧面推测，参与这场盛会的名士不在少数。那么即使是属于共同创制，也不可全权归入姜夔名下，故而这个“度曲见志”极有可能是同席之人的共同创制。且姜夔在这篇序中强调的经验是制词方面的而不是作曲方面的。

由上论述可知，自度曲是包含曲、词在内的创制，而姜夔笔下的自制曲只是关于文辞方面的创造。姜夔在自制曲序中多讨论中国古代调制的转换问题，以及自己创作的缘由，这并不能作为他创作曲调的直接证据。姜夔所谓的“自制曲”，其实是严格意义上的自制词加上已有的曲调而成。后来人把自度曲与自制曲混为一谈，大约是曲解了“度曲见志”，“予颇喜自制曲，初率意为长短句，然后协以律，故前后阙多不同”[1]36这几句话，误认为姜夔本人没有把二者区分开来。

《白石道人歌曲》卷三令中的《鬲溪梅令》《杏花天影》亦附有俗字谱，许多学者把二者也归为自度曲或自制曲，加上卷五和卷六的部分，认为姜夔的自度曲和自制曲共计十四首，杨荫浏的《白石道人歌曲研究》便是这样统计的。李建荣的《姜夔自度曲的音乐创作风格研究》分析了姜夔这十四首自度曲在词序、歌词、曲调本体等方面的创造风格特征。[10]10-12左娟的《三首姜夔自度曲的演唱研究》分析了《鬲溪梅令》《杏花天影》《扬州慢》三首自度曲的演唱方式。[11]7麻丽冰的《宋姜白石艺术歌曲探析》分析了包含《杏花天影》《鬲溪梅令》在内的十四首自度曲、自制曲的音乐特征。[12]79

惟有赵玉卿的《<白石道人歌曲>的版本及内容考》认为《鬲溪梅令》和《杏花天影》为姜夔译旧曲为新谱，或为填词作品。他的文章根据夏承焘的校注来说明《杏花天影》是依照《杏花天》而创作的情况：夏承焘的校注点明宋代词牌创制的通行规则为在旧谱的基础上创制新谱。[13]90-95夏承焘考《杏花天影》句律，发现“比《杏花天》只多‘待去’‘日暮’二短句；
亦犹白石自度曲《凄凉犯》名《瑞鹤仙影》，与《瑞鹤仙》大同小异①夏承焘此处讲到的“大同小异”，本人对校《凄凉犯》（即《瑞鹤仙影》）与《瑞鹤仙》的句律，《瑞鹤仙》以北宋周邦彦为正体，但是南宋词人在填词时多以史达祖为宗），二者之间的句律没有完全重合之处。此处的“大同小异”以及“旧谱译新词”的创新程度不同，所以就实际创作而言，《鬲溪梅令》的创新程度远低于《凄凉犯》。参见夏承焘《姜白石词笺校》，上海古籍出版社，1998年，第21页。。依旧调作新腔，命名曰‘影’，殆始于欧阳修《六一词》之《贺圣朝影》《虞美人影》，殆谓不尽相同、略存其影耶？”[1]21姜夔在《杏花天》的基础上做了一番改造，但是词谱大体不变。这是词调创制之初的一个普遍情况：词人在已有词谱的基础上稍加改动而形成与之相近的新的词谱，所以这不属于严格意义上的自度曲。而这样的改动行为在宋代之后更不是什么新鲜事，直到清代，文人依然热衷于这样的文字游戏，甚至是直接以前人成果“拼接”形成新的词谱。例如在清代出现的《暗香疏影》词牌，正是采用姜夔《暗香》《疏影》各自一半的词谱创制而成。而这类音乐游戏对于姜夔这样的才子来说并不是多大的难事。

沿着夏承焘的研究思路，查与姜夔相近时代流传的词谱，笔者认为《鬲溪梅令》也和《杏花天影》一样，借用旧谱译为新谱，它与《落梅风》有较近的亲缘关系。现将《落梅风》[14]367及《鬲溪梅令》[14]459二词谱列如下：

落梅风 （宋）无名氏②加点字为韵脚。

宫烟如水湿芳辰。寒梅似雪相亲。玉楼侧畔数枝春。惹香尘。

平平平仄仄平平 平平仄仄平平 仄平仄仄仄平平 仄平平

寿阳娇面偏怜惜，妆成一面花新。镜中重把玉面匀。酒初醺。

仄平平仄平平仄 平平仄仄平平 仄平平仄仄平平 仄平平

鬲溪梅令 姜夔

好花不与殢香人。浪粼粼。又恐春风归去绿成荫。玉钿何处寻。

仄平仄仄仄平平 仄平平 仄仄平平平仄仄平平 仄平平仄平

木兰双桨梦中云。小横陈。漫向孤山山下觅盈盈。翠禽啼一春。

仄平平仄仄平平 仄平平 仄仄平平平仄仄平平 仄平平仄平

《鬲溪梅令》上片和下片前两句的句律与《落梅风》上片与下片的最后两句完全一致，而且这两首词都是一韵到底，平韵贯通。这与《杏花天影》的创制方式非常相近。

专门记录姜夔的宋代官方文献较少，本文拟从其他文献论证其借用的可能性。《梅苑》是南宋时期的词作品集，作者是黄大舆，收录于王灼的《碧鸡漫志》：“吾友黄载万歌词，号乐府广变风……载万所居斋前，梅花一株甚盛，因录唐以来词人才士之作凡数百首，为斋居之玩，命曰《梅苑》。”[15]86-87周煇《清波杂志》也记载：“绍兴庚辰（1160年），在江东得蜀人黄大舆《梅苑》四百余阕。”[16]455黄大舆，字载万，自号岷山、耦耕，蜀人。《碧鸡漫志》卷首有自序称辑录于己酉之冬，乃宋高宗建炎三年（1129年）编定。《梅苑》所录皆咏梅之作，起于唐代，止于北宋末南宋初，共十卷，以词调编次，先慢词，后引、近、小令，其中亦有不以此为序者，并不尽善。在姜夔生活的年代，《碧鸡漫志》早已成书，且在当时广为流传，经常出现于文人的作品中。赵万里在吕本中的《紫薇词》中有一跋云：“《碧鸡漫志》卷二称居仁词佳处如其诗。然其词《东莱先生文集》不收，岂当时别出单行与？”[17]276而《碧鸡漫志》卷二正是《梅苑》的收录之处。另外，洪迈在《夷坚志》中也提道：“刘原甫于《清平乐》作词咏木樨，其后陈去非、苏养直、向伯共、朱希真、韩叔夏亦续一阙，王晦叔并纪于《碧鸡漫志》。”[18]1520可见当时洪迈等人熟悉《碧鸡漫志》，才能在自己的笔记中对其记录与议论。王灼的《糖霜谱》收录于洪迈的《容斋随笔》，而姜夔游历鄱阳二十余年，与洪迈甚是交好，洪迈在《容斋随笔》中收录了姜夔与他人及自己唱和的诗词。洪迈官至副宰相，也是著名的文学家，对当时的文化潮流有着重要的引领作用。更重要的是，洪迈有能力及时了解当时的文坛动向，他关注王灼作品也是很正常的事。姜夔与洪迈，本就是起于诗词的交往，而洪迈在姜夔面前提及王灼与其著作也是情理之中。姜夔对于梅花的喜爱在他的诗词中也得到生动的体现，在他的349首诗词中，提到梅花、与梅相关或是直接点明咏梅主题的诗词，一共有39首，占到他的诗词创作的百分之十以上。“小梅”“玉梅”等形象表达了他对梅花的喜爱以及对梅花所代表的高洁精神的追求，同时也有他对合肥恋情的无限追思，如《暗香》。那么，这本收录梅花诗词的《梅苑》亦可能是姜夔创作的重要参考著作。姜白石的词中，有许多可能是借用《梅苑》中收录的无名氏之词，如“梅雪相兼不见人，月影玲珑彻”化用“雪月相交无辨，影玲珑”③唐宋无名氏《梅苑》卷一《望梅花》。在此词前，“影玲珑”这一描述在唐代早已有之，而与前面的“雪月相交无辩”一起成句的相似描述亦有。运用搜韵中的自动注释，检索“相似句子”一项，可发现二者结合的类似描述则无。，可以看出姜夔诗词创作化用的机巧。由此而言，姜夔将旧谱译新谱也属于平常的创作行为。

自度曲古已有之，自汉代这一概念提出后，自度曲在古代音乐文献中出现的身影日渐增多，尤其是在音乐大兴的宋代，文人的音乐创作达到一个新的高峰。度，多有忖度之意，自度曲属于作者的创作成果，其中包含音乐体制的创制，加以文辞，达到乐律与文辞的高度和谐，这也是宋代文人追求的最高音乐境界。而次者则是在已有的或是他人创制的音乐之上，在文辞方面加以润色，这就是自制曲的创制，不免落入因声循字的桎梏。但无论只是文辞还是音乐方面的创制，甚至是对于二者的全新创制，都体现了创作者的天赋。

在《白石道人歌曲》中，姜夔因不同方面的创制对自度曲和自制曲加以区分。而他将《鬲溪梅令》《杏花天影》列入令这一卷，体现了姜夔对于他人创作的尊重。作为音乐天才，姜夔在自己灵感的基础上对旧谱进行改编其实是另一种形式的改造，但是并不能算是真正意义上的原创作品。这二词是在直接采用他人成果的基础上诞生的，故而姜夔并未把它们归为自度曲或自制曲。从自度曲与自制曲的区分，可以看出姜夔严格的曲体区分意识，生动体现了文学与音乐的互动关系，是了解词曲交融下宋代文艺发展高度的极佳视角。

（本文蒙中山大学中文系陈志勇老师指导，谨表感谢。）

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