小麦屿，与朱熹“邂逅”

陈盛

翻阅《楚辞》等先秦文学，我们会看到不少的有关神仙的描述，例如屈原笔下就有太阳的车夫“羲和”、极西的神树“若木”、月神“望舒”、风神“飞廉”、洛水女神“宓妃”……

神仙传说最早可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，另一出自燕齐文化。神仙的特点，其一形如常人而能长生不死，其二逍遥自在又神通广大。燕齐地临大海，天地的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，不死神药的狂热迷恋……这些都引发了楚人丰富的联想遐思。

古时称江北为“阳”，江南为“阴”，因小岛位于迳港南，故名江阴。江阴在民间有“瀛洲”之称，它与东边的小麦屿、沙埔镇的目屿岛堪称福清的“三神山”。江阴的方仙传说历来有之，方仙道的传入最早可以追溯至秦代。《玉屿志》亦载有江阴福宅人氏的“铁脚仙”，在五峰山之兰坂峰和天马峰一带有其仙迹，上瀛洲一带（今上营兜）有一块“兰坂石”依稀可辨这位“铁脚仙”的仙脚以及餐具之样式轮廓。

十月初，我再次回乡。经过一个多月颠簸，终于回到江阴老家。恰逢《福清乡土丛书》开始编撰，翻阅各种民俗文化书籍，发现有些叙述尚不能互相印证。丛书倘有错漏，致使一些史实与民俗湮没无闻，岂不可惜？一行七人的丛书编撰队伍在江阴新港会面，简单叙了寒温后便开拔。我们笑谈既然到了“瀛洲”，不如到“蓬莱”“方丈”走走，当一回齐威王，或许能够偶遇仙翁，求得长生不死之神药呢！

到达小麦屿渡口，要经过繁华的街道，只见人烟辏集，作买作卖，接连不断。穿过别墅林立的村落以及车辆频繁进出的厂区，我突然有点担心，在现代化的进程里，“蓬莱”或许只在《楚辞》里存在过。当飞沙走石从一处处随风摇摆的芦苇丛中弥漫开来，好奇心这才驱走了倦意，下午一点左右，车辆颠簸着来到一个水天相接的岸边，“小麦渡3号”钢质渡船在码头等候多时了。

渡船的村民几乎都来自小麦屿，他们衣着新鲜，笑容可掬，兴奋地诉说着一天的斩获。船舱里四处堆放着采购的生活用品——这艘3号渡船，同时担负着小麦屿这个面积0.8平方公里、人口262户936人的家口之计。从江阴到小麦屿，只有7公里，转眼工夫，一粒麦形的岛屿很快地进入视野。顿时想起背阴国，据说南北朝时期，孤悬海上的背阴国盛产清肠稻，这种稻谷宽五寸，长一尺。煮出饭来，吃过后满口清香，精神陡长，甚至终年不饥……这座状若麦形的岛屿也有大如斗的麦子吗？小麦屿顿时陡增了许多神秘。

我们从小麦屿的北面登岛，石头砌成的渡口一直延伸到村口的“重新社”，一株百余年的老榕树下，沉睡着参加过抗日战争、解放战争的烈士——吴亚林。村口的右侧是一个状似猫头的小山头，村民称作“猫头山”。“猫头山”脚树立着一座石碑，上书“福清革命老区”。显然，这座岛屿经历过战火纷飞的岁月。《易经》有云：玄猫，辟邪之物，宜置于南，佑及子孙，不宜擅动。足见，“猫头山”承载着小麦屿先人太多的期望。可是，近现代的这场战争浩劫小麦屿还是没能躲过，是缘其南北易位吗？我们不得而知。只是这个跨越千年的心理落差，从古代走进近现代，我们仅用了一盏茶不到的光阴。

沿着村口的水泥路，我们继续前行。岛上的房子层高大都不到三层，整洁、天然去雕饰，我们惊叹于城市的毛坯房在岛上居然以独栋、成片的方式时尚至今。偶尔进入视野的贴着白色条状瓷砖的墙面，让时间仿佛定格在上世纪九十年代。我们甚至未来得及怀旧，又被大片的橙色琉璃瓦屋顶吸引住了，它们在绿树掩映下显得格外夺目，这是别墅群吗？小麦屿这么丰富的城市建筑元素，让我们觉得那么的不真实。果然，走近了才知道，这是一排排始建于上世纪五六十年代的联排石屋，而方才看到的“琉璃瓦”不过是石屋屋顶上的瓦片罢了。我们在一家民宿看到了一栋仿石漆漆就的别墅，站在楼顶，可以俯瞰整座岛屿。我们稍作调整，就迫不及待地开启了环岛模式。

小麦屿西面毗邻福州市江阴新港，东南面距沙埔镇目屿岛10公里，北面可抵江镜镇，南临宽阔的兴化湾，据说是福州市“十二五规划”的游艇旅游线路之一。如今在当家人郭书记的努力下，小麦屿修建了环岛水泥路、沙滩天然游泳池等旅游基础设施，小麦屿已经初步具备了旅游景点的一些基础要素。

岛上的淡水丰富，灌溉著小麦屿180余亩的耕地与130余亩的林地。傍晚的风徐徐而来，我们顺着坡势，沿着田埂一块一块地寻找传说中的“清肠麦”。只见马铃薯的藤蔓疯狂蔓延，时蔬绿得耀眼，就是路边的草木亦葱茏茂盛，独独不见大如斗的麦子的身影。越接近坡底，风里的海腥味越浓，当双脚在环岛路上踩实了，迎面便撞上湛蓝的大海。十一月是龙须菜的种植季节，又是小麦屿闻名于世的“坛紫菜”收获季节。因此从渔家到沙滩，竹筛边，筏架上，都是一派繁忙的身影……

环岛路往西而去，是一片平坦的沙滩，沙子柔软不硌脚，隔着海岸依然可以清晰地看到黄色的沙子往大海的深处延伸。大家美其名曰“神仙沙滩”，据说潮落时，游客漫步沙滩胜似闲庭信步，可以脚不沾泥地走到远处的几处礁石。经过一溜石头建造的“坛紫菜”育苗厂房，我们在岸边的一处巨大的礁石堆跟前驻足。“忽疑天上落，不似人间有。”这可不是一般的礁石，据说南宋年间，大儒朱熹在礁石的南侧写有“有缘石”三个字。后人造岛建房缺乏建筑材料，人为地将“有缘石”三个字抹了去。

朱熹是南宋理学家、哲学家、思想家、教育家、诗人，因曾长期讲学于福建故称其学派为闽学。缘情察闻，是朱熹治经的反思依据。缘，因循人情，顺乎人情。情，人之常情，不仅指相同相似的情感形态，还泛指一切共同的生存规律与生存逻辑。《春秋》这部儒家经典，有学者认为因其蕴含着“春秋笔法”而显“微言大义”。朱熹则提出异议：《春秋》乃孔子“据鲁史旧文笔削而成”，所谓“春秋笔法”，不过是“郢书燕说”尔。圣人教人明辨事理，岂可一句话两种释义？——朱熹之缘情察闻，由此管中窥豹，时见一斑。

朱熹与江阴的渊源极厚。南宋绍兴年间，朱熹到江阴讲学，“天开画图”与“万顷涵光楼”便是其游览江阴名峰——双髻山后的即兴挥毫之作。为纪念朱熹来岛讲学，江阴于元代至正甲辰年修建了“瀛洲朱文公祠”，又于南宋时期修建了“石帆社学”，“石帆社学”内祀朱熹像。

淳熙十五年，理学从“正统”被贬为“伪学”；
庆元四年，理学当作“伪学”进一步遭碾压。朱熹因此避祸福清，时游福清灵山寺留下的律诗可知他的处境：“百尺楼台九叠山，个中风景脱尘寰。危亭势枕苍霞古，灵石香沾碧藓斑。佳境每因劳企仰，胜游未及费跻攀。何当酬却诗书债，遂我浮生半日闲。”

此时朱熹已是年近古稀的老翁了，再次游览江阴看到当年题写的“万顷涵光楼”唏嘘不已。有朱熹的诗为证：“闲将岁月老渊丁，更遣诗情到杳冥。游子故应悲故国，壮怀哪肯泣新亭？一官避世今头白，万卷功收久汗青。但看潮生与潮落，不知沉醉又唤醒。”

小麦屿过去只是过往船只停泊的无人岛，于清咸丰年间才有平潭屿、莆田南日岛、黄瓜屿等地的渔民为了生计陆续前往定居。朱熹游历小麦屿题写“有缘石”，人生先逢“潮生”，又遇“潮落”，此“缘”看似是朱熹与小麦屿的因缘际会，实际上是朱熹坚如磐石的理学之“缘”，体现的正是他“格物致知”的治学方法和“缘情察闻”的治经思想。

与“有缘石”遥遥相望的是位于小麦屿东侧的“牛山湾”。一行欲上“牛山湾”一探究竟，奈何夜色降了下来，纵然月色光辉霏霏融融，照耀远近，但毕竟上山的路是看不清了。

第二天等不及破晓，我们就赶往“牛山湾”。置身“蓬莱”仙境，方觉福清“三神山”的传说名不虚传。晨雾将我们团团围住，隐约听到有人在海上吆喝，我们循声望去，却也只能看到不远处的几块礁石的轮廓。厚厚的云层后面似乎酝酿着一股神秘的力量，待云层透明了些，西侧的“瀛洲”尚只能看到穿入云层的烟囱，东方的“方丈”已经可以看到大致的轮廓了。

既然来到“蓬莱”仙境，不死神药应该是唾手可得了。于是我们踏遍“牛山湾”，只是山上除了嬉戏的羔羊，就剩分布在山脊处的野菊点点了。我们当然知道是徒劳——当年寻找神药的术士不在，派遣术士寻求不死神药的君王已作古，韩非一语中的：“不能自使其无死，安能使王長生哉？”

“牛山湾”地势属于可以据险而守的战略要地。突然，海上的吆喝声再起，这才看清是有人在海上冒出来的礁石上悠然垂钓。这几个人必然是吃了蹑空草的，要不然，方才怎么就找不到呢？

待到太阳完全跳出海面，整个小麦屿当真有“一月普现一切水，一切水月一月摄”的那般壮观。这时，可以清晰地看到矗立于“牛山湾”西侧的巨大礁石，“有缘石”——朱熹一挥而就；
“牛山湾”北侧的白色灯塔也尽收眼底，是身着长袍的孔子观望“猫头山”而鼓琴寻律吗？

小麦屿的短暂行程，虽然不能一睹丁香鱼的“芳容”，但是享誉全国的“坛紫菜”我们硬是没有错过——我们享用了“农家乐”鲜美的紫菜饼，又肩挑手扛了许多袋紫菜回去。登船离开小麦屿在第二天下午，渡口依然热闹非凡。一声长笛，“小麦渡3号”再次启航。

本辑责任编辑：马洪滔 魏 冶

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